問，今發願但可雲當生，何名今生。答，此亦二義。一約一期名今，現生髮願持名，臨終定生淨土。二約剎那名今，一念相應一念生，念念相應念念生。妙因妙果，不離一心。如稱兩頭，低昂時等。何俟娑婆報盡，方育珍池。只今信願持名，蓮萼光榮，金台影現，便非娑婆界內人矣。極圓極頓，難議難思。唯有大智，方能諦信。  （蕅溢大師《佛說阿彌陀經要解》）

有人問：今發願應該說當生，為什麼說今發願今生呢？「當生」比如我們現在發願，應該說臨命終時往生，怎麼去理解「今發願今生」。這裡面的回答有兩層意思。

第一個意思，就是從我們的分段生死來看，從我們這一期的壽命，把這一期業力的壽命稱為「今」，現生髮願持名，臨終決定往生，就是今發願今往生。這是從我們一般人能接受的常態去解釋，覺得也能夠說得通。

但實際上「今發願今生」有更深邃的意思在裡面，這對念佛法門有深入的人，才能相信。我們念頭剎那剎那的生、住、異、滅，像激流水。你的每一個念頭，剎那的念頭就是「今」，你一個念頭起來就是生，你的念頭滅下去就是死，所以念頭的生滅就是一個生死。阿彌陀佛在你臨命終時，這個「終」有時候就在念頭當中，它滅的當下，都有著阿彌陀佛願力的兌現。當一個剎那的念頭為「今」的時候，你具足信願的這個念頭，當下就往生。這叫「一念相應一念生，念念相應念念生」，那這種因果就奇特哦！不可思議！叫妙因妙果。因為你起的這個念，這個念頭裡包含你的願，這個願馬上在西方極樂世界作出一種回應。

淨土經典有很多證明，《聖賢錄》裡面表明，你只要起心發願往生西方極樂世界，馬上西方極樂世界就有一朵蓮花出來，標上你的名字。然後，你信願稱名的功夫越精勤，那朵蓮花就越燦爛、越大，如果你中途退轉了、不念了、懈怠了，這朵蓮花就枯萎。你看，你真誠發願的當下，西方極樂世界就有蓮花出來，可不就是「一念相應一念生」嗎？

所以，對往生這一點，不是說非得要等娑婆世界的這個業報身盡了才到西方極樂世界去，從究竟圓頓的淨土教理來看，你當下信願稱名這一念，西方極樂世界的蓮華就出來了，可以說當下你就不是娑婆世界的人了，你已經是極樂世界的嘉賓了。

這是不是太圓頓了，太不可思議了？所以蕅益大師都讚歎這叫「極圓極頓，難議難思」，唯有大智慧的人才能夠信受。雖然圓頓到讓人難以相信的程度，但是， 「一念相應一念生，念念相應念念生」，今發願則今生，這樣的圓頓境界真實不虛，就看我們「今發願」的那種真誠度，那種感通的力量。