精進波羅蜜

工夫必須用到臨末關頭有十分的把握，了生脫死才有你的份。 動轉施為中，工夫要把得住；晝夜六時中，工夫要把得住。若有如是的工夫，與你們的本分事才有點相應。 工夫上有一點放下來，就是一點空檔子。這一個空檔子，就是一個洞，我們的生死就從這個洞裡冒出來。 平靜來自於完全地將整個身、心投入所做的事情中。 保持恆長心遠比短暫的勇猛心還要重要。 專注和定力是志求圓滿成果的人所不應忽略的重要因素。 諸佛只指出道路，用功則需要靠自己。 所謂不放逸，就是不與因興因緣假合的事物遊戲。 真正修法的人，他的身體雖然入睡了，但心靈永遠保持清醒，隨時準備去觀察萬物的真相。 我們不應視內心的雜染為敵人，而應視之為一種挑戰。 大多數人都死在床上，因為那是善終的地方，可是，卻不是浪費時間的好地點。 修苦行是除妄念最好的方法。 要得到一心不亂，必先無慳貪、無罣礙、無散亂心才可。 看經要能解意，解意要能並行，名為轉經，否則便是被經轉。 念佛常常昏沉、散亂，是因為沒有願力。 修行便是在修每天的煩惱。 時時緊閉六根，打紮自身的功夫，那裡還有閑情對外攀緣？ 要無所求地淨心念佛，從心裡面自然出現的，才是真的。 行住坐臥，不離功夫。 念念無妄，名真精進。 制心一處，無事不辦。 都攝六根，淨念相繼。 一念彌陀，即無上禪，該羅三藏，總攝六度。 不稍間斷，即大精進。 夫身心方寸，舉足下足，常在道場，施為舉動，皆是菩提。 無論行、住、坐或臥，我們應該以正念去守護及觀照住這顆心。 精進是一切證道的根本，一切成就的基礎。 學佛容易修行難，假修容易真修難，真修容易決心難，決心容易有恆難。 若處處在假我上著相，不在真我上用功，是名假修。心即真我。離心外求，即不相應，亦名假修。 無恆則百事無成。 若不在心念上用功，便是心外求法。 要將穢土三千界，盡植西方九品蓮，仔細思量無別術，只消一個念頭堅。 願求功德池中水，盡滌娑婆世上塵，此非念佛工夫到，安得超凡願力成？ 所有眾善，隨己堪能。不捨修學，心無懈怠。 無上菩提，是由努力修學而來的，並不是空談幻想可以成功的。 以解導行，以行驗解。 由懶惰而墮落，致善根而浮薄。 已經走上了路，必有到家的日子。修學也是一樣，並非學得一點皮毛就生滿足心，必須精進勇猛，發長久心，才能夠有真實的效果。 念佛貴於心口不異，念念不間。念至不念自念，寤寐恆一，如是用功，何愁不到極樂？ 掉舉與昏沉，都是失念的病源。 打佛七，貴在一心。如果心不一，東看西聽，這樣的念佛，就是念到彌勒下生，還是業障纏身。 學佛者應研習一切教理，而以行持為根本。 平常就是長遠，一年到頭，一生到死，常常如此，就是平常。 聞鐘臥不起，護法善神瞋，現世減福慧，死後墮蛇身。 悟道不難，總要生死心切。具長遠堅固向道之心，至死不退。 衣食難，非容易，何必千般求細膩；清齋薄粥但尋常，粗布麻衣隨分際；別人睡 時你休睡，三更宿盡五更初，好向釋迦金殿內。 甘淡泊，忍疲勞；精勤禪誦，唾棄名利。 親近善友，痛除習氣；勇猛精進，誓不退墮。 三界夢宅役役不停，苟不能奮起大精進勇猛志力，於此大夢宅中，極力一跳跳出，向白日青天之下，披襟一笑以快平生。決定以夢入夢，輾轉攀緣，隨逐妄塵，墮入無間，豈不辜負積劫以來，諸佛菩薩為你所下之般若菩提種子乎？或不趁身強體健之際，做一氣直走到家，眨眼便是無常，老病相催趲（趲：趕路。）也。 所謂無相，是名真實念佛。 二六時中，無慾無依，自然超諸三昧。 把生命投注在佛法上，必定功不唐捐。 粗究其說而不細求其理，不智也；細求其理而不實體諸身，不仁也；不智不仁，何以學為？終其庸愚而已矣！ 禽獸皆有日長進，人性更明精進心；若受微苦身難忍，何能功德眾歡欣？ 每個人應當懷著一顆虛空的心修行，有時我們可能無法受到肯定或賞識，但堅守本分、腳踏實地地鞭策自己，依舊是個人精進的正道。 修行勿耍巧妙，巧妙是擋不住無常的。 縱為細水，如果不斷流動，必能使堅硬的石頭穿洞，兩根木頭相互摩擦，毫不歇息，終會引發火花。修行若以不斷精進的態度持續前進，必能達成功之境。 只有懂得好好利用所有的瞬間，我們才能相信自性的永恆，當每個剎那，都能以崇高的精神，來對待自己的時候，連最微細的義務，都會變成有價值。 生死大關，豈是悠悠散散可以突破的。但念無常，慎勿放逸。 不要將實貴的時間，浪費在形而上的問題中，而擾亂了心境的安寧。 修行做工夫，最要緊的是一個「切」字。當知，用此一「切」字，不愁不到古人田地。 修行先須克己惠物，下心於一切。然後，視金帛如糞土，則四眾崇尊而歸之矣！ 為了爬很陡的高地，首先必須慢慢地走。 雖然本性本自具足，但一樣要聽經聞法、解行並重。 稱念佛菩薩的名號，可以感召佛菩薩的清淨之體。 夫放逸是眾惡之本，不放逸乃眾善之源也。 向下紮根的樹木，不怕不向上開花結果。 念佛，在於專而不在於多。 跨最大步的人，並不一定是走得最快的人。 修行要象滴水穿石，鑽木取火。 修行——念佛是很重要的，但「放下」更是第一首要的功夫。 我們若把執著於男女感情的力量用在念佛上，必定往生極樂世界。 老實念佛即是通達本性。 念佛要以空性為主題，先放下煩惱，念佛才會專一。 無念即是精進，心平何勞持戒。 能於無念中起大妙有，是名真精進。 老實是很平淡的字眼，但是要想成就，就非它不行。恆以慚愧水，洗滌懈怠心。 迷人口念，智者心行。 修行是點滴功夫。 放逸的人雖有生命，卻也等於是死的。 百歲光陰能幾何？勸君及早念彌陀。莫貪五濁娑婆界，極樂蓮邦勝得多。 奉勸諸賢及早修，光陰似箭去難留，寒來暑往催人老，不覺青年白了頭。 有時候，用最笨的方法，就是最聰明的辦法。 一匹驢子吃再好的草也不會成為一匹駿馬；用執著分別心修行，再大的精進也不會成佛。 人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更待何生度此身？ 為學如初，成就有餘。發心如初，成佛有餘。 是否迅速，要看能否繼續不斷的努力，而非一時之奮發。 志密行亦密，功深悟亦深。 放逸懈怠是煩惱。古來大德，沒有不是一天當十天用的。 僅只是好奇心無法使吾人走上生命的更高層次。 吾輩用功，只求日減，不求日增，減一分人欲，便是復得一分天理。 若起精進心，是妄精進；若能心不妄，精進無有涯。佛號入於亂心，亂心不得不佛。 心莫作放逸，聖法當勤學，如是無憂愁，心定入涅槃。 佛法無多子，長遠心難得，學道如初心，作佛也有餘，始終總不變，真是大丈夫。 修行要使妄想由多而少，由強而弱。定功由暫而久，由脆而堅。 生生若能不退，佛階，決定可期。 參禪人須下大疑情，心中有不決了處，須力爭，不可稍存情面。 精進者所謂精審而進，密密內照，不使一毫放鬆也。 樹幹粗時，不怕沒果實。 心不厭細，功不厭繁，事不厭周，法不厭備。 如是靜慮，一切有情，發心非難，常時不懈，能成就者，是則為難。 今之做功夫不靈驗者：一、無古人真實志氣。二、不把生死無常當作 一件大事。三、拌捨（拌捨：捨棄。）積劫以來，所習所重放不下。 閑情日逸，妄見潛生。 利根上智者，得之不費力，遂生容易心，便不修行，多被目前境界奪將去，作主宰不得，日久月深，道力不勝業力，臨命終時，亦不得力。 光景易過，時不待人；大事未明，何日是了。努力！努力！ 修行人忘失菩提，輕則懈怠廢弛，重則道心全退。 在身上修是下法，在心上修是中法，在性上修才是上法；性心身三了了是無上法，是無上道。 學道如鑽火，逢煙未可休。直至金星現，歸家始到頭。欲知到頭處，自境界，他境界，如也。 趙州和尚云：老僧十二時中，除二時粥飯，是雜用心。餘無雜用心處——此是這老和尚真實行履處。 學世間法，全仗口議心思；學出世間法，用口議心思則遠矣！ 若直下無心，累劫修行終不成道。 心若住於法，則眼為法遮。盲修瞎煉，無由見道。 心心不觸物，步步無觸所，常無間斷，始得相應。 真正的生命是專注它，而不是描述它。 蠟燭無火不生輝，參道無悟任時催，逆水行舟不停槳，登得彼岸胡不歸？ 向下紮根的樹木，不怕不向上開花結果。 莫要口說無常，而使光陰空過了。 虛生浪死，至為悲痛，生死事大，無常迅速，大好光陰，切莫空過。 隨順自心，淨除妄想習氣影子，於此用力謂之修行。 莫等閑，白了少年頭，空悲切！ 多學廣聞無利益，汝應一意專心修，修持精粹心要法。 若欲即身成佛位，無散專一觀自心；密續了義之精華，六法攝盡應勤修。 二六時中禁語如啞，發奮勇心，截斷貪慾，若能決心依一切空，必可跨越生死大海。 修行定時間，勇猛精進成懈怠，不起纖毫修學心，無相光中常自在。 睡得熟，起得早。多出坡，莫煩惱。多念佛，增定慧。多習禪，轉活潑。天天持，了生死。彌陀國，您有份。 終日毋忘一百八，彌陀念得口頭滑，念得口頭是心頭，自然生死如根拔。 念佛不作福，入道多苦辛。作福不念佛，福盡還沉淪。無福不念佛，地獄鬼畜群。念佛兼作福，後證兩足尊。
理雖頓悟，事要漸修。 聰明遠遜智慧，生命應觀早晚，莫待夕陽西下，再嘆黃昏已晚！ 漸修者，頓悟本性，與佛無殊，無始習氣，難卒頓除，故依悟而修，漸熏功成， 長養聖胎，久久成聖，故云漸修也。 做工夫，疑情不破，如臨深淵，如履薄冰，毫釐失念，則喪身失命。 提起話頭，不明決定要明，不破決定要破。譬如捉賊，須是見贓始得。 毫釐有差，則入邪徑。 光景易過，時不待人；大事未明，何日是了？ 做工夫，不得沾著世法，佛法尚沾著不得，何況世法耶 風停波尚湧，理悟念猶侵。 做工夫，貴在起疑情。大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。 做工夫，最怕耽著靜境，使人困於枯寂。 人間五欲及無涯，利鎖名韁割不開，若把利名心念佛，何須辛苦待當來！ 進力：忘諸懈怠，成辦出世道業故。 正精進：住無漏智，正行精進，勤趣涅槃。 修諸道時，能向正行精進，不取無益苦行故。

輪迴的舞台

「生」是指念頭的生起，也是我們眼前最迫切的問題，此刻可以駕馭這種「生」，就可以控制肉體死亡後的「生」。 地獄真正的意思是焦慮，像被火燒般的焦慮。如果一個人心焦如焚，當下他就是個地獄眾生。 不論何時，一個人如果愚癡，那麼他就是個駑鈍的畜生。 只要有無謂的愚癡，當下就墮落為畜生。 「生」為餓鬼是指精神上極端飢渴。 如果恐懼、怯懦，就會「生」為阿修羅（受驚嚇的鬼）。 死亡是指無盡的輪迴，「我執」沒有生起，輪迴暫止，就是「死亡」的境界沒有來臨。 只要我們愈是選擇善的反應，心就愈能慣性地快樂起來，反之亦然。 所謂的生與死絕不僅止於我們的生日與祭日，它的意思是指念頭與感覺在剎那間的生與死。 負面的情緒，其實不過是失去控制的心罷了。 如果情執不斷，嘴裡念佛，念念還是墮娑婆。 萬緣牽扯，割捨不下，那麼，百年萬年還是在三界內。 人我憎愛之心，是輪迴之因。 娑婆世界沒有一樣我們可留戀的。 食但果腹，衣但蔽體，不要汲汲於衣食事，因那是屬於四生的種子。 貪世間的一枝草，都要再來輪迴。 善惡之業，皆生死緣，造之彌多，生死彌廣。 不好的心，只會聚集愈來愈多的壞。 夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。 一切眾生，輪迴生死者，意緣走作，心於六道不停，致使受種種苦。 動地驚天勤念佛，槌門打戶勸修行，問渠因甚忙如此，只怕眾生入火炕。 應觀世間一切有身悉皆不淨，種種穢污，無一可樂。 無明不覺生三細，境界為緣長六粗。 一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。 三界輪迴淫為本，六道往返愛為基。 一切眾生從無始來，由有種種恩愛貪慾，故有輪迴。 須知生死元無體性，因迷自心，妄逐輪迴，宛然成有。 生死本空，由悟方覺；涅槃本有，以迷惘知。或不能洞悟自心而欲決了生死，是猶不除薪火而欲鼎之不佛。理豈然哉！ 了生死莫親於悟心，悟心莫先於立志，忘寒暑、廢寢食、空情妄。 一念妄想，即是三界生死根本。但無一念，即除生死根本，即得法王無上珍寶。 愛憎之情作，則死生之跡動轉遷流，新新不住，念念相續，以至一剎那間具八百生滅，豈待百年氣泯然後為生死者哉？ 道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心是作趣向，皆是污染。 但盡三界心量，一念妄想，即是三界生死根本；但無一念，即除生死根本，即得法王無上珍寶。 一念妄心才動，即具世間諸苦。 一切諸法，本來不有，因心故生。 一切學道人隨念流浪，蓋為不識真心。 一切諸眾生，皆由執我愛，無始妄流轉。 重複你的情緒即是輪迴。 末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。 有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。 貪為欲界，瞋為色界，癡為無色界。若一念心生，即入三界。 生命的序曲是幾聲的哭泣，而終結卻只是一聲的嘆息！ 生命的本質超越時空之外，「死」只不過是此世他生形式的改變，但生命卻不因此而消失。 生命的展現與回復，乃至消失，猶如水的循環，蒸發在陽光中，而後有凝聚為雨露。 眾生由於分別現在因緣幻化之假相，所以妄念不斷。 人由於無始劫以來，受到業力的薰習，所以，人性無量劫來的善、惡、無記種子皆具足。 人由於無始劫來的慾望，見相二取而產生了動，動即是念頭，有念頭即是妄想， 妄想不斷即是生死。 一切諸世間，生者皆歸死，壽命雖無量，要必終有盡。 在人生痛苦的生活裡，只要憑著信心返歸本心，便可望於現世中達到解脫。 業不亡則生死不盡，生死不盡則輪迴無窮。 受苦比死亡需要更大的勇氣。 一切的果報，都離不開第六意識的思惟。 不要浪費時間及生命，在你知道一定會後悔的地方。 我們皆被無明的墳墓所埋沒。 宇宙乃是業力所感召而來的，而業力即是無明的產物。 那個生死業根，只在汝一念生滅之間。 生死只是一種意識形態的轉變，並無真實之體。 一念心生即入三界，一念心滅即出三界。 若于思惟中，硬加一念知見，即是生滅。 心性本無雜念，本無生滅，只因一念妄動，而有無明。 若落入數量、對立等的觀念中，所有的起心動念都是業。 色心不除，生死不了。 人活著與死亡只是肉體的變化，實質上並沒有變化。 當未來成為往事時，並不可怕，可怕的是往事成為未來（生死再輪迴）。 「強順人情，勉就世故」八個字，誤卻你一生大事。 眾生只管世間樂，而未具洞察其災害的智慧。其實這個世間乃是充滿痛苦的恐怖之地，老、病、死的火焰一直燃燒不息。 凡夫長期徘徊在迷惑之道而無休止。 以業為田，心為種，復無明之土，潤貪愛之雨，澆自我之水，增長邪見，而產生迷惑。 在無窮盡的輪迴之間，若將一個人燒掉的骨灰堆積起來，則比山還要高；若將其間他所流的眼淚收集起來，則比海水還要多。 了解永恆真理的人，就不會為任何的生離死別而哀傷；因為生離死別是必然的。 死亡只是整個生命過程中的一個逗點而不是句號。 由於愚昧無知，我們把今生短暫的生命誤認為是生命的全部，事實上，整個的生命是隱藏在超越我們稱為生和死二點的部份。 精進求道雖然很苦，但無求道心的人更苦。生於此世間老邁、生病、死亡，其痛苦是無休止的。 眾生最可悲的事，乃是生時擺不脫欲的枷鎖、煩惱的纏縛，死後拖著那以「業」為素材的靈魂出沒六道，沉淪業海。 一旦無常到，方知夢里人，萬般將不去，唯有業隨身。 只要你把握住生命的要點，千萬眾生中，你就可以是個例外。 臨終之際，若一毫凡聖情量未盡，纖毫思慮未忘，便乃輕重五陰去也。 色、欲二字，生死之根。 一念才生，萬法齊現。 心生種種法生，心滅種種法滅。 心生種種捨者，這個病根拔不盡。生死海里浮沉，真是無出頭時。 要得臨命終時不顛錯，便從如今作事處莫教顛錯，如今作事處顛錯，欲臨命終時不顛錯，無有是處。 俗眼既認一切對待者為實事，分別計較遂致牢不可破，此所以有貪瞋也。 眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄。 莫把庭花類此身，庭花落後猶逢春，此身一失知何處，三界茫茫愁煞人。 不能洞悟自心，而欲決了生死，是猶不除薪火而欲鼎之不沸，理豈然哉？ 心不迷不墮生死，業不系不受形質，愛不重不入娑婆，念不起不生業累。 蓋因迷起妄，由妄生執。順其所執，則愛之之念紛然而興；逆其所執，則憎之之習勃然而起。愛憎之情作，則死生之跡動轉遷流。 一念妄想即是三界生死根本。 一切世界始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往覆，種種聚捨，皆是輪迴。 無始劫來只這個，今日依然又這個；復將這個了那個，這個那個同安樂。 毫釐繫念，三途業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。 無明即是顛倒。迷真起妄，不動而動，是為顛倒。 無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。 一切眾生於無生中妄見生滅，是故說明輪轉生死。 聞人說空說寂，則生怕怖，殊不知只這怕怖底，便是生死根本。 學道人一念計生死，即落魔道，一念起諸見，即落外道。 不用別求，有求皆苦。 見聞如幻翳，知覺乃眾生。 眾生界中，順生死底事，如麻似粟。 煩惱障障人的般若德，業障障人的解脫德，報障障人的法身德。 以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能生。 尋常計較安排底是識情，隨生死流底亦是識情，怕怖慞惶底亦是識情。而今參學之人，不知是病，只管在里許頭出頭沒。 修禪人定要做到一切時一切處，皆能保持真心清淨，綿密相應，片刻而無走漏，才能出三界，若是操之則存，捨之則亡，到了臨命終時，就難保中陰業識不入輪迴而受生。 一念心生，即入三界；一念心滅，即出三界 凡夫倒用心，多被境礙心，事礙理。常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心礙境，理礙及。常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心礙境，理礙事。但令心空境自空，理寂事自寂。 著相造惡，枉受輪迴；著相造善，枉受勞苦。 取善捨惡，觀空入定，叫做造作。向外馳求，轉疏轉遠。 菩薩觀世間，妄想業所起，妄想無邊故，世間亦無量。 人以慣性的意識過活，算命先生才有生意可做。 應痛感世事無常，生死迅速，深信業果不壞，輪迴是苦。 一切業障海，皆由妄想生，一念不生，萬法無咎。 三界不安，猶如火宅，塵剎虛浮，喻同朝露。 有愛則生，愛盡則滅，故知生死，貪愛為本， 生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。 「生」與「死」是同時併發而展現的。 自性中無生死，眾生錯認無明為本性，故有生死輪迴。 世間何物最苦？僧雲；地獄最苦。師云：不然。在此衣線下，不明大事，是名最苦。 可惜青山常在，堪嗟白髮時新，盡是塵中逆旅（逆旅：旅舍。），誰為物外閑人？ 一切眾生，心本無二，著妄迷真，幻成六道，依業受報，輪迴流轉，沉溺五欲，墮落三途，受苦無量。欲免輪迴，莫若學佛。 因這臭皮囊，波波劫劫忙，只知貪快樂，不肯暫回光。白業錙銖少，黃泉歲月長，直須痛棒打，此恨卒難忘。 凡夫著有，心逐境胡，常迷不覺。

禪心

誰說工作和禪坐不能同時呢？ 沒有煩惱，要智慧幹啥？ 對境無心即是禪。 禪的主要目的是讓一個人打開自己的慧眼。 知足，在禪的世界裡，是指腳步所踏處，心必如實隨之。 禪坐是為了讓心平靜專一，而後用來觀察身與心的本質，用來更清楚地看清它們，不要只為短暫的快樂，這才是真正的解脫之道。 道，本來沒有東西南北，亦沒有你我之分別，直下承當就是的。承當的一句話也是多的，本來無欠無餘，現現成成的。 禪就是要喚醒自己清淨的心靈，去領受生活多采多姿之處。 什麼是法？無一不是。 別認為已結束禪坐，其實，你只是改變姿勢而已。假若你如此反觀，便將擁有平靜。 在禪坐當中，陷於平靜裡比卡在煩擾中還糟，因為，卡在煩惱中至少還會想逃脫，然而，在平靜中你卻只會樂於其中，沒有任何進展。 修行或者禪坐，是在心裡完成的，不是在身。 當你結束禪坐時，提醒自己——其實你並沒有結束禪坐，你只不過是改變姿勢罷了。 要在一切事物中尋找真理，因為外塵和內塵都總是相互影響的。 禪坐並不強調專注呼吸或感覺的時間長久，而是在於我們有多覺知與清醒。 並不是只閉著眼睛坐著就能開展智慧的。眼、耳、鼻、舌、身、意經常地與我們同在，因而要經常地警覺。 湛寂不動，名為禪定。 不復馳逐，即大禪定。 意無心滅，心無行絕，不用證空，自然明澈。 一切煩惱業障本來寂，一切因果皆所夢幻，無三界可出，無菩提可求，人與非人性相平等。 無念為宗，無作為本，真空為體，妙有為用。夫真如無念，非想念而能知。實相無生，豈色心而能見？無念念者即念真如，無生生者即生實相，無住而住，常住涅槃。 心如即是坐，境如即是禪，如如都不動，大道無中邊，若能如是達，所謂火中蓮。 云何為頓悟？答：頓者，頓除妄心；悟者，悟無所得。 妄念不生為禪，坐見本性為定。 禪定智慧生，而貪瞋癡毒盡。 參禪的先決條件，就是除妄想。 法不可見聞覺知。若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。 心安即是禪；自在即佛法。 作為一位禪修者，並非只是閉起眼坐著而已，對於自己所作的每件事，你必須要機警、清楚明白。 自古佛佛唯傳本體，師師密付本心。 內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。 念念無間是功，心行平直是德，自修性是功，自修身是德。 功德須自性內見，不是佈施供養之所求也，是以福德與功德別。 外於一切善惡境界，心念不起，名為坐。內見自性不動，名為禪。 外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。 無生無滅，是如來清淨禪。諸法空寂，是如來清淨坐。 意識若不停止，境界將會一直現前。 道由心悟，豈在坐也！ 安禪何必用山水，滅卻心頭火自涼。 「禪」乃是融於生活中產生的無量妙有。 禪心的體悟，是絕對的自我。 若不究心，坐禪徒增業苦；如能護念，罵佛猶益真修。 禪的定義即是感性、理性、智性達到最高的平衡點。 真求即是不求。 大修行人雖整日吃飯但不著一粒米。 開悟的人：我真的一無所有，連立錐之地亦無。 禪——安詳、喜悅、寧靜、自由。 禪——知識如果不是自發的，就不具任何價值。生活的價值就在於真正的了解和體驗。 禪——靜坐無所為，春來草自青。 禪——雁無留蹤之意，水無取影之心。 行亦禪，坐亦禪，語默動靜體安然。 道貴無心，禪絕名理，忘懷泯絕，乃可趣向回光內燭，脫體通透。 不憶一切法，乃名禪定。 生來坐不臥，死去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過？ 無所從來，亦無所去，若無生滅，是如來清淨禪、諸法空寂，是如來清淨坐。 禪非語文可闡揚，祛除妄心能品嚐，人人心中皆有禪，心外覓禪空自忙。 妙湛圓寂，體用如如，五陰本空，六塵非有，不出不入，不定不亂。 道由心悟，豈在坐也。 若無禪定，念想喧動，壞其菩提。 禪：不二、絕對。 禪的架構：一、正知正見。正知正見最徹底——明心見性。二、正受（正確的感受和覺受）。三、永恆的我，清淨的本性，莊嚴的本性。 十字街頭好坐禪。 般若悟境無生，禪定知心無住。 煉得身形似鶴形，千株松下兩函經；我來問道無餘話，雲在青天水在瓶。 選得幽居愜野情，終年無送亦無迎；有時直上孤峰頂，月下披雲嘯一聲。 禪：內不涉思惟計度之情，外不加學問修證之功。 禪心的特質在於身心安放。 活潑的生活即是禪。 一切法門皆是禪，何以故？禪重自心。一切法門，若不了自心，終不成就，心外無法故。 然非離真性別有禪體，但眾生迷真合塵，即名散亂。背塵合真，方名禪定。若直論本性，即非真非妄，無背無合，無定無亂，誰言禪乎？ 悟心者，心不自心，悟從何得？悟既不立，心亦無心。 本性雖空亦由修空而顯空。 若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。若是坐佛， 即是殺佛。若執坐相，非達其理。 禪性無住，離住禪寂，禪性無生，離生禪想，心如虛空，亦無虛空之量。 禪宗是直截了當的「直示佛果」的方法，所謂「見則便見，擬異則差。」 參禪不是直覺，直覺乃不出腦神經作用。 「觀照」是病不是禪。 通達本無心，無法無非法；悟了同未悟，無心亦無法。 心神澄淨，不生不滅，不來不去，湛然不動，名之為禪。 在禪者的眼中，一切舉動、施為、語默、啼笑都是智慧。 當一草一木，一塵一物皆能使你啟發智慧時，你的心一定有禪。 禪不是渴望得到什麼，而是單純的承擔與一種當下的精神。 不受外相迷惑，心中沒有善惡、二元的境地，才是接近了禪。 禪是建立在不即不離上面。 禪是一個最奇妙的東西，它不是任何東西。 禪之一字，非聖凡所測。 禪宜默不宜說。 習禪要像啞子一樣，心中有所得，卻不足與外人道。 花開有花開的好，花謝有花謝的美，能體會到周邊各種情況的美好，於是你將進入禪的大門了。 夫求法者，應無所求，心外無別佛，佛外無別心。不取善，不取惡，淨穢兩邊，俱不依怙，達罪性空，念念不可得，無自性故。 但了本自性空，更不復起觀，即是宗通。 不變隨緣為心，隨緣不變為性。 平實無奇，禪就這樣現實。 無念、無住、無相。 正覺離名相，隨緣即道場。 祖師頌云：心隨萬境轉，轉處實能幽。隨流認得性，無喜亦無憂。適敵知一切時中，動用施為，東行西住，吃飯著衣。皆是真心，妙用現前。 凡夫迷倒。於著衣時，只作著衣會，於契飯時，只作契飯會，一切事業，但隨相轉，所以在日用而不覺，在目前而不知。若是識性底人，動用施為，不曾昧卻。 法性本有，有不假修。禪不在坐，坐即不著。 我宗無言句，亦無一法與人。 禪不是離開生活，而是醒著生活。 禪也不能只有生活，否則就輪轉而不能出。 禪以覺性為軸心，以般若為軸，以柔軟心為輪，循著戒的軌跡，平穩開出菩提大道。 禪可用可不用，可度世亦可逍遙自在。 心如即是坐，境如即是禪。如如都不動，大道無中邊，若能如是達，所謂火中蓮。 一個人要能無死，一定要先「無生」。 佛祖以心傳心，蓋彼彼穎悟透脫，如兩鏡相照，非言相所拘。 不可向經書上引證牽動識情，識情一動則妄念紛馳，欲得言語道斷，心行處滅，安可得乎？ 心地無亂自性定，心地無癡自性慧。若悟如是，任運寂知，遮照無二，則是為頓門雙修定慧也。 好勝之心，於退讓處可見。好財之心，於與人處可見。好名之心，於譽人處可見。 虛榮的人為智者所輕蔑，愚者所嘆服，阿諛者所崇拜，而為自己的虛榮所奴役。 不能安份的人追隨你，不是為了感情，而是因為不滿另一人的緣故。 世間唯一可用來影響別人的方法，就是談他們的需要，並暗示他們滿足那種需要的方法。 我不識何等為君子，但看日間每事肯吃虧的便是。我不識何等為小人，但看日間每事好便宜的便是。 小人行諂是「利己」；君子行諂是「為人」。 如果你借錢給別人，不是失去了金錢，便是得到了一位敵人。 一個人被稱為自私自利，並不是因為他追尋自己的利益，而是在於他經常忽略了別人的利益。 「讚美」來羞辱我，因我暗地裡求取它。 如果喜歡聽別人的隱私，那麼縱使你未參與他們的惡業，仍是拾起了一些惡臭。 當自私到了一個極點以後，和平即會消逝。 最佳的能力即在於能夠為人所信賴。 對誘惑的反應揭露一個人的個性。 個性與行為的差異在於：行為只在特定情境下發生，個性卻是持續的；行為是特定的，個性則是基本的。 人們都樂於幫忙那些讓他們覺得舒服的人。 如果你想要引起人家的注意，告訴他——那是個秘密！ 我們愈少抱怨，則可以得到愈多同情。 當事實仍不為人知時，謊言已傳遍四處。 就平均數而言，你過於看重自己，別人則愈不看重你。 從來沒有任何事能迅速中止一段對話，除非你們談話的主角忽然出現。 所謂的人性就是：當你開車時，咒罵行人；當你走路時，則咒罵駕駛人。 任何情境都是自己造成的，但成功者才會承認這一點。 沒有什麼事情能讓人們注意傾聽，除非是叫到他們的名字。 要真正評斷一個人，就看他如何對待一個對他完全沒有好處的人。 秘密只要泄漏出去便不安全。 權力愈分散，愈沒有人負責。 百分之九十的人根本不在乎我們遭遇的問題，剩下的百分之十則會幸災樂禍。 人類有一項最幼稚可笑的通病，就是做任何事只想自己的需要。當然，你對自己 的需要總是關心的，而其他人也正和你一樣，他們關心自己的需要。 世間唯一可用來影響別人的方法，就是談他們的需要，並暗示他們滿足那種需要的方法。 對於勝利者，沒有東西能使他們感到惡劣。 像試金石測驗黃金一樣，黃金也可以測驗人。 越希望能夠在世界上站起來的人，越是卑躬屈膝。 有些人在晚上即對早上讚揚的事物加以譴責，但他們總覺得最後一個意見是對的。 處身於鴉群中勝於處身在諂媚中，蓋烏鴉只啄食死者，而諂媚卻啄食活人。 失儀之事無過於阿諛奉承者。如果你阿諛所有人，你並不能取悅任何一個人；如果你只阿諛一兩個人，則又無異是對其他人加諸侮衊。 從敵人嘴裡發出的讚美，才是真正的光榮。 雖然權勢是一頭固執的熊，可是金子可以拉著它的鼻子走。 世間任何事物，追求時的興致總比享用時來得濃烈。 歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子。 別人的難題容易解決，因為痛的不是自己。 我們永遠無法知道「如果我曾經」，或者「如果我不曾」的世界會是什麼樣子，卻無法停止猜測。 人生的痛苦有五項：生、老、病、死、比。 不問不聞者為局外人；隔岸觀火者為無情人；兩面討好者為奸人；功成身退者為哲人。 凡人渴望成名；名人希望還原。 我謙虛的心害羞著，因為它知道自己其實是虛榮的孿生姐妹。 因為自信，所以謙虛；因為心虛，所以必須自我膨脹。 一個人是否有品德，能不能裡外一致，只要從小事便可看得出來。 嚴肅的臉，吸引嚴肅的靈；喜悅的臉，吸引喜悅的靈。 持消極態度的心比患病的軀體更危險，因為它具傳染性。 當別人以和善的方式，並不忘提及優點地說出批評時，我們通常會樂於接受指正。 成功毋需解釋，失敗卻有許多託辭。 絕不要聽從一個多疑的人，除非你也想變成如此，因為懷疑是很容易傳染的。 為人調解者總比煽動者獲得更好的回報。 雖然互信互賴是所有良好人際關係的基石，但它們卻非常脆弱。 一個不能了解自己的人，根本談不上了解別人。 我們輕視許多事物，歸根究底是為了不輕視自己。 對於他人，我們並非我們自己，卻只是在他們生活中扮演某個角色的演員，而我們甚至不知道自己正在演戲。 大多數人愛抱怨命運，卻幾乎沒人抱怨自然。而且他們越認為後者對他們仁慈，就越抱怨前者的不公平。 我們虛榮到如此地步：甚至會計較那些我們不屑一顧的人們的看法。 自負出於天性，謙遜出於需要。 我們往往以自認具備的美德為標準，去衡量別人的優點。 許多人患有一種沉疴痼疾——他們對大多數事情都不滿意，卻又為自己所擁有的那些微不足道的東西沾沾自喜。當他俯視芸芸眾生時，他鄙視他們，因為他是某種官員；當他仰望上帝時，他又低聲抱怨，因為上帝沒有使他成為國王。 可能有虛偽的謙虛，但絕沒有虛偽的驕傲。 人的自私心理令我們極不愉快，因為它暴露了我們的貧乏。 相信自己以後，對於其他的事情，也自然而然產生信心了。 一個人若不能對自己有些了解，便無法了解人類。 記憶說：「我做過那事。」驕傲卻說：「我怎麼會做那種事！」兩者互不相讓。 最終——記憶屈服了。 慷慨加上謙虛，會贏得好感。 從總體上了解人類要比具體地理解一個人更容易些。 在自由的國度裡，怨言多，痛苦少；在專制的統治下，怨言少，痛苦多。 壞人因畏懼而服從，好人因愛而服從。 邪惡穿行於充滿慾望的路徑，引誘許多人跟著它走，美德追求一條險峻陡峭的途徑，對人就較少誘惑力。 智者受理性的指導；常人受經驗的指導；愚者受需要的指導；而野獸受直覺的指導。 掩飾一個缺點，結果會暴露第二個缺點。 使人高興或沮喪的，與其說是事實，還不如說是比較。 人類喜歡陪伴，哪怕陪伴他的僅僅是一支小小的，正在燃燒的蠟燭。 不能用溫情征服對方的人，用毆打也征服不了對方。 擁有權力是一種非常危險的事。 完美主義者，幾乎都無法把人生過得十足完美。 「君子」是人前批評人後讚美，「小人」是人前讚美人後批評。 順境最易見敗行，逆境最可見美德。 不要對人辯證你是對的，人性是反對自以為是的。 如果你須訴苦，不要向友人傾訴而使他厭煩——就說給你的敵人聽吧，他會高興的。 日常生活中的磨擦，十居其九是起於說話的口氣。 食以娛己；穿以悅人。 富而無驕易，貧而無諂難。 我們祈禱，是因為有所求。當我們心中充滿喜樂幸福時，還會那麼殷切地去祈求嗎？ 跟往常一樣，勝利找到一百位父親，但失敗是位孤兒。 我們樂於給人忠告，但卻吝於接受忠告。 人們常忘記他不想去記憶的事。 如果一個人在開始時什麼都肯定無疑，最後他必然會拿不定主意；假若他在開始時對事物抱存疑態度，最終他必然會拿定正確的主意。 許多人埋怨自己的記憶力差，卻很人會埋怨自己的判斷力差。 「患難與共」及「富貴」是人格的試金石。 聰明者戒太察，剛強者戒太暴，溫良者戒無斷。 我們最想誇耀的，正是我們所缺乏的。 讚歎人，要在大庭廣眾；責備人，必須在私下。 寧過於君子，勿失於小人。過於君子，其為怨淺；失於小人，其為禍深。 得不到的東西，我們會一直以為它是美好的。那是因為你對它了解太少，沒有時間與它生活在一起。當有一天你深入了解後就會發現，原不是你想像中的那麼美好。 先吃飯，再談道理。法輪未轉，食輪先轉。 觀人於臨難，觀人於酒後，觀人於忽略，觀人於臨財。 面諛之詞，有識者未必悅心；背後之議，受憾者常若刻骨。 惠不在大，在乎當厄；怨不在多，在乎傷心。 感覺為人所愛，可以減輕最難受的痛苦。 人經常犯錯：知道人死，而不知己之將死；討厭被人欺騙，但高興自己能騙人；挑剔別人的規矩，卻自己不懂規矩；更有人終日祈禱，偏偏不向自心去求。 好勝者必爭，貪榮者必辱。 人生大罪過，只在「自私自利」四字。 大抵常人之情，責人太詳而責己太略，是所謂以聖人望人，以眾人自待也，惑之甚矣！ 心粗最害事。心粗者，敬未至也。 無惻隱之心，非人也。無羞惡之心，非人也。無辭讓之心，非人也。無是非之心，非人也。 君子好人之好，而忘己之好。小人好己之好，而忘人之好。 倉廩實而後知禮節；衣食足而後知榮辱。 居，視其所親。富，視其所與。達，視其所舉。窮，視其所不為。貧，視其所不取。五者足以定之矣！ 恩，怕先益後損。威，怕先松後緊。先益後損，則恩反為仇，前功盡棄。先松後緊，則管束不下，反招怨怒。 窮寇不可追也；遁辭不可攻也。 給所有人出主意，但不要替任何人擔保。 走運時能深思的人，處逆境時少受苦難。 不要讓眼睛的偏見左右思想。 發脾氣是為了別人的過失而懲罰你自己。 一分學問要輔以十分見識才能運用。 要是一年四季都是遊戲日，那麼，遊戲也會變得像工作那樣令人厭煩。 退後才能跳得更遠。 錯誤往往是正確的先導。驕傲往往是跌跤的前奏。 不在小事上謹慎，就只能等著在大事上收拾善後了。 今天的悲劇，可能是十年後的喜劇。 不自重的人受辱，不自畏的人招禍；不自滿的人得益，不自以為是的人多聞。 以色事他人，能得幾時好？ 貧病知朋友，離亂識愛情。 待小人宜寬，防小人宜嚴。 名不過實的人是有福的。 我們總得為可能發生的事留個餘地，因為沒有哪件事是不應該發生的。 我們浪費太多生命在尋找有趣的事物上，一旦某事物不再有趣時，我們就會排斥。 假如你不去理你的仇敵，總有一天會有別人來替你對付他。 不要僅靠表相去評斷一件事情。 如果你使不上力，至少不要幫倒忙。 可以解開的結，不必急著把它剪斷。 會讓你惹上麻煩的，不見得是你不知道的事，反而是那些你自以為知道而實際並不知道的事。 人們認為自己是最重要的，這常常是問題的源頭所在。 就算是蠢人也偶有對的時候。 在失敗後給予鼓勵，遠比成功後加以獎勵來得有價值。 生命清楚地包含了無限的可能性。 即使我們不打算採收果實，也要為後代子孫種樹。 有時候要省幾分鐘，卻浪費數小時。 到了隧道盡頭就把燈關掉，可能因小失大。 抄捷徑可能會走到你原本不打算去的地方。 耐心比匆匆忙忙更能成功。雞是從蛋孵出來的，不是打破就能得到。 耐心就是智慧加上自我控制。 耐心像是苦澀的種子，卻能結出甜美的果實。 沒有耐心比沒有經驗更糟。 蛋糕還沒烤好之前，是不用談到冷藏的。 老木匠會丈量兩次，但工作是一次完成。 對今日工作的最佳表現，正是在為明日作準備。 給人一條魚，不如教他如何釣魚。 眼光放遠，眺望結果而非過程。 與其打破諾言，不如一開始就拒絕。 做得比答應得多的人，贏得他人尊敬；答應了卻不做，則不再被信任。 做出來的結果比口頭上的應允有效得多。 不要為他人的行為作擔保，承諾只能是自己做得到的。 陷溺在今日的懊悔，只會限制了明日的可能性。 不要以一個人現在的情況來判斷他，而要以他理想中能達到的樣子。 享受眼前的歡樂，應以不損害將來的快樂為原則。 你救了一個老人，你只救了一個單位；若你救了一個孩子，便是救了一個乘數表。 在人生的海洋上，最痛快的事是獨斷獨航，但最悲慘的卻是回頭無岸。 所有人類的事物都注定退化與衰弱；當命運召喚時，君王也必須服從。 爬險峻的高山，開始時需要步伐緩慢。 天下事成於真而敗於偽；成於公而敗於私。 意志不純正，則學識足以為害。 人生如下棋，必須有遠見方能獲勝。 讀書為明理也；明理為做人也。 為之於未有，治之於未亂。 做官想到去之日，做人想到死之日，更當留一二好事於人間。 傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極。 處事從容，則有餘味；為人從容，則有餘年。 恭敬撙節，福之基也；驕橫傲慢，禍之始也。欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。 宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。 所謂先見之明，就是察覺出別人沒有察覺到的細節。 弄權一時，淒涼萬古。 世事如同棋一局，算什麼！一旦無常萬事休，忙什麼！前人田地後人收，佔什麼！欺人是禍饒人福，卜什麼！得便宜處失便宜，貪什麼！穴在人心不在山，謀什麼！聰明反被聰明誤，巧什麼！人世難逢開口笑，苦什麼！才過三寸成何物，讒什麼！誰能保得常無事，誚什麼！ 失去與獲得的，都不是人生中最重要的東西，最重要的是走下去。 生長需要時間，成熟需要等待。 琳琅滿目的各色飲料，充其量只能給生活增添些滋味，淡而無味的白開水，才能陪伴我們一生。 凡事無法盡如人意，當你得到能夠保命的武器，可能也是讓你致死的危機。 有智慧的人，不會輕蔑任何小事，因為小事中都蘊含著大道理。 貪圖一時私利的結果，往往需要付出更大的代價。 絕對不要從封面來判斷一本書的好壞！ 錯誤就如同園中雜草，不需施肥就會生長，而且不趕緊清除的話，會佔據整個花園。 如果把重要的事先辦妥，你就可以好好處理一些突髮狀況了。 狹隘的眼光或想法會讓你錯失生命中許多絕佳的機會。 時間總會過去的。 此生最美妙的報償就是，凡真心幫助他人的人，沒有不幫到自己的。 事不三思終有悔，幸能一忍永無慮。 那些背叛同伴的人，常常不知不覺地把自己也一起毀滅了。 人生如搭車，直達車也許等得較久，票價較貴，但卻方便省事，一路通達目的地，看似慢，其實是快。 學習是最好的投資。 其進銳者，其退速。 大多數的計劃之所以失敗，就是因為無法適應外在世界的變化。 焦躁會因焦躁而受到十倍的懲罰。越焦急地想接近目標，只會更遠離目標。 政客想的是下一次選舉；政治家想的是下一代。 人的雙腳必須根植於他的國家，但他的雙眼必須縱覽全世界。 一個好人有兩倍於他人的生命，因為回顧過往所作所為而獲得快樂者，他等於活過兩次。 任何強求，只會帶來遺憾。 要躺臥大地，必先保護它。 有操守而無知識的人，軟弱無力；有知識卻無操守的人，危險可怖。 萬般事須是閑時辦下，忙時得用。 沒有人願意計劃失敗，但絕大多數人卻敗於缺乏計劃。 小憩一會兒。經過休耕的田地，可以結出美麗的果實。 若只看到海，就認為沒有陸地的存在，是無法成為優秀的探險家的。 我們的生和死是同一件事，不能有此而無彼。可笑的是，面對死亡，人們是如何的傷心悲痛，對於生卻何等歡欣快樂。 害他人的結果，則自他俱害；利他人的結果，則自他俱利。 不要只顧低頭檢視腳下的地面。只有抬頭注視遠方的人，才會找到正確的道路。 處事留有餘地步，發言留有限包涵；切不可做到十分，說到十分。 貧賤時眼中不著富貴，他日得志必不驕；富貴時意中不忘貧賤，一旦退休必不怨。 無事如有事提防，方可免意外之變；有事如無事鎮定，方可消局中之危。 處富貴之地，要知貧賤之痛癢；當少壯之時，須念衰老的辛酸。 利在一身，勿謀也；利在天下者，謀之。利在一時，勿謀也；利在萬世者，謀之。 無慾速，無見小利。欲速，則不達；見小利，而大事不成。 盛時常作衰時想，上場當念下場時。 所謂小事，乃大事之根苗。 信義是最寶貴的財富，實話的味道最好，智慧的壽命最長。 山近月遠覺月小，便道此山大於月；若人有眼大如天，當見山高月更闊。 著眼於事情之結果，較顯示於外表上一時的成功，更具有處世的智慧。 若你面對著一棵樹，只顧著看樹上的一片紅葉，對其他的葉子都將視若無睹。如 果你不看這片葉子，而無心地只看一棵樹，則所有的葉子，都會在你視野之內。 不要為明日自誇，因為下一秒要發生何事，你尚且不能知道。 文明帶給我們無窮的方便，也帶給我們無窮的後患。 「時間」是最偉大的終結者。 佈施及積善，才是你銀行帳戶裡最佳的保障。 一切事物都具有兩面性，你必須看得周全。那麼，當快樂來時，你不會得意忘形，當痛苦來時，你也不會亂了方寸。 慎終如始，絕無敗事。 得意莫忘失意時。 聞惡，不可即嗔，恐為讒夫泄忿；聞善，不可即親，恐惹奸人近身。 「千丈之堤，毀於一蟻之穴。」小事若不加以注意，往往是失敗的開端。 不要輕易說「是」或「好」。除非你確定或知可行。 是非得失，要到「最後結果」才能評定。 一針不補，十針難縫。 要在日常能惜水，莫待渴時再掘井。 時時以後繼者為念，處處為將來事設想。 不要期望不正當的成就。 一言足以召大禍——慎言。一行足以辱終身——慎行。 留得五湖明月在，不愁無處下金鉤。 最大的危機,就是投機。 人們常是應退時而不退，等到要退時，卻又無法退出來。 養生如看戲，以安樂為至上。 奢侈站在滅亡懸崖旁。 兇猛的老鷹總是隱藏起它的爪子。 希望不義而得之財，便是喪財的開始。 若以勢利的眼光看這世界，則將無任何珍貴的事物可言。 天下的事，佔不得便宜；有了便宜的貪心，便有不便宜的懊悔。 寧可慢些，不要太急而錯誤；寧可笨些，不要太巧而敗事。 死者的光榮不在於受時人讚美，而在於為後人傚法。 模範乃人類之最佳學校。 實際去傚法成功的人，總比在一旁暗暗羨慕的好。觀察那些領先你的人，找出他們致勝的要素，然後迎頭趕上。 愛迪生在白熾燈泡達到理想前失敗過一萬次，所以如果你只失敗一次，別太擔心 盡管書頁被蛀蝕，歷史評價卻沒有被銷毀。 我們必須將此刻視為跳板而非沙發椅。 如果想改變任何事物，就去改變你的無明成為智慧吧！ 貪、嗔和癡是所有我們受「苦」的因，我們必須學習去對治它們，讓自己從它們的支配中解脫出來。 蝴蝶必須破繭而出方能振翼而飛。 智者順時而謀，愚者逆理而動。 當我們苦行修到將苦化為樂時，自然一切事情就會明明朗朗,無不通曉，而智慧大開。 千人所指，無疾而死。 人情反覆，世路崎嶇。行不去處，須知退一步之法；行得去處，務加讓三分之功。 衰後罪孽，都是盛時做的；老來疾病，都是壯年招的。 肆傲者納侮；諱過者長惡；貪利者害己；縱欲者戕生。 守口如瓶，防意如城。 勤能補拙，儉以養廉。 涓流雖寡，浸成江河。爝（爝：火把。）火雖微，卒能燎原。 精明須藏在渾厚裡作用。古人得禍，精明人十居其九，未有渾厚而得禍者。

戒、定、慧

戒、定、慧是一起作用，缺一不可的。事實上，三者是一體、相等的。猶如階梯彼此連接著一般，如果你要上樓，不能光選擇其中一階，而是整座階梯。 去苦有三階段，首先是去掉生理和語言上犯錯所導致的苦。持戒就可以解脫第一階段的苦；第二則培養正念。最後一個去苦的階段，我們稱它為智慧，也就是了悟。正確的了悟是去苦的唯一工具。 有些人說：「出家人沒有做什麼工作。」但事實上，棄絕雜染煩惱的工作，是這世間最困難的工作。 身心的收攝就是戒；觀照就是定；見到事物的真理就是慧。 任何行動中都含有戒，因為行動本身就要保持穩定和秩序。所有的成功都跟隨有 戒、定、慧。定是能量；慧是有所目標的活動；戒是使活動進行平順的根基。 專心會使你忘我，進入「定」的境界，產生「慧」的花朵；經由無我，才能進入宇宙的大我。 如果心沒有力量，智慧就不能生起，因為沒有力量的心，等於一顆沒有定力的心。 戒、定和慧共同形成了佛教修行的核心。戒，使身體和言語保持清淨，而身體則是心的住所，我們必須和身體及言語一道修行。因此，戒、定和慧是個一起運作的和諧共同體。 只有「道」才能將你帶到目的地。戒、定和慧是佛陀真理的外表，但是，它是導引我們到達這個真理的道路。當你增長了這三個因素時，其結果是最完美的平靜。 捨棄貪瞋癡，心地才能明。 真正的護持佛法必須透過修行的「供養」——培養戒、定和慧來落實。 三界者；貪瞋癡是。返貪瞋癡為戒定慧，即名超三界。 體生死即涅槃，名為定。達煩惱即菩提，名為慧。 清淨無染是戒；知心不動，對境寂然是定；知心不動時，不生不動想，知心清淨 時不生清淨想，乃至善惡皆能分別，於中無染，得自在者，是名為慧。 心地無非自性戒；心地無念自性定；心地無我自性慧。 不被境轉即是真定。不被欲染即是真戒。不被境所轉所染即是真慧。 解散亂則正定生，知愚癡則智慧發。 外不尋有，內不守空名戒，一念不生，萬緣空寂名定，善能分別，不生憎愛名慧。 六根攝境，心不隨緣，謂之定；心境俱空，照鑒無惑，謂之慧。 深潛不露，是名持戒。若浮於外，未久必敗。有口若啞，有耳若聾，絕群離俗，其道乃崇。 面對嫉妒 人們不會去搖撼貧脊的樹木，只有那些掛滿金色果實的，才有人用石子去打它。 能受天磨方鐵漢，不被人忌是庸才。 應付侮辱的唯一適當方法就是忽視它；如果你不能忽視它，那麼就超越它；如果你不能超越它，那麼就嘲笑它；如果你還不能嘲笑它，也許就是你活該受這侮辱。 只要我依循責任感與信念做事，我就對侮辱嘲弄視而不見，我想它們帶給我的好處遠大於壞處。 眾犬吠月的時候，我卻從未聽說月亮因為這緣故而停止轉動。 要避免批評的唯一方式是：不做、不說，也不成就任何事。 我們該擔心的不是那些公開批評我們的人，而是那些不贊同卻不明言的人。 當某人批評你時，他可能只是在生自己的氣。 不管你做了什麼決定，一定會有人告訴你，你錯了。記住，批評者未必都是對的。 如果沒有世人的同意，誹謗是不會深入人群的。 忍耐與緘默是對誹謗最好的答覆。 誹謗是一種偷盜行為，栽髒者也和偷盜的人同樣有罪。 冷酷的謠傳，在車輪上滾動著，它每經一道手，都要被加上一些潤滑油。 制止誹謗的最好方法是鄙棄它。若企圖追捕及駁斥，它會比你跑得更快。 假使說誹謗是一條蛇，那它就是一條生有羽翼的蛇——不但會爬，而且會飛。 我從不聽信誹謗，因為如果它不真確，我要冒被欺騙之險，若它是真的，那令人 痛恨的人也並不值得我介意。 誹謗很快就會因飢餓而死亡，如果沒有人收留它時。 忍耐一點，誹謗是不會活很久的；真理是時間之子，不久它將出現替你辯明。 誹謗與刺客的分別，只在他們所用的武器；前者是用唇舌，後者用匕首。 誹謗像一隻大黃蜂，假使你沒有把握將它一下打死，那麼最好還是不要打它。 最有價值之人，最易被人誹謗；最鮮美的果實，最易被鳥啄食。 靜坐常思己過，閑談莫論人非。 不要聽信是非。如果你不聽，那些話便將飛回去損害那誹謗者；如果你接受它， 它便繼續飛行，最後傷害了那聽信它的人。 如果別人告訴你：「有人說你壞話。」你不必分辯，而該回答：「他一定不知道我還有其他的過錯，否則他不會只說這一點。」 來說是非者，便是是非人。 我從不理會人們的誹謗；它是個微小的火花，如果你不吹它，它便會自行熄滅。 不要聽信搬弄是非的人或誹謗者的話，因為他不會是出諸善意告訴你的。他既會揭發別人的隱私，當然也會同樣的對待你。 如果有人說你壞話，你應捫心自問，如果你有錯，就應立刻糾正，如果沒有錯，也應引為警惕，只有這樣你才能從苦膽中提煉出蜜汁，從敵人中產生一個親蜜的朋友。 何時說話的人才會不說壞話呢？當聽者不聽壞話的時候。 誹謗是一種兩面打擊的劣行，傷害了作這件事的人，也傷害了那被中傷的人。 誹謗像偽幣，那些從不打算製造它的人，也會流傳它。 如果沒有那麼多張開著的耳朵，便沒有那麼多張開的口。 聞謗而怒者，讒之由也；見譽而喜者，佞之媒也。絕由去媒，讒佞遠矣！ 人之謗我也，與其能辯，不若能容；人之毀我也，與其能防，不若能化。 會輕易批評他人的人，只不過是些沒有能力參與競爭，憤而嫉妒的懦夫。 你不必為別人怎麼想而擔心，因為別人很少為你怎麼想而擔心。 偉大的心靈總會受到平凡之心的猛烈對抗。 傑出的人處境總比別人更糟，因為我們既然無法跟他們相比，就總是把眼睛盯住他們不放。 別人的罪孽不能使你變成一個聖人。 修行的第一步就是，對背後的流言聽而不聞。 當你受人從後面踢時，那便是說——你是站在人前了。 沒有反應也是一種反應，而且往往是最有效的對策，因為「謠言止於智者」的道理千古不變。 活得更有意義，就是送給敵人的最佳禮物。 不管人們如何非難我或說些什麼，我都會反省到，重點不在於他們是好或是壞。 善或惡必得在我們自己的內心裡才能被看見著；不管人們如何，那是他們的事。 聲名，謗之媒也。 以溫和的態度對待譭謗你的人，其實對方已被你征服。 鞭子能留下傷痕，口舌能造成創傷。自古死於誹謗者，比死於刀劍者多得多。 無論今昔，沉默者遭到嘲笑，饒舌的人也遭到嘲笑，話多話少都有人嘲笑。世界上，簡直沒有一個人不遭人非難，但也沒有一個人永遠遭人斥責。 那些最不受誹謗中傷的人，通常都是那些最不逃避它的人。 世間絕對不會有僅受誣謗，或只受稱譽的人。一般人心中的善惡標準及判斷，將 會隨著時代的遷流而改變，人間所有價值，都是相對的，所以，世間的毀譽之論，根本就不值得我們去計較。 一個人若太在乎別人對自己的批評，他就不可能是安和的。 造誣者是世界上最可憐的人。 不要無中生有，更不要丑化他人。 如果你有指責別人為惡的時間，那麼還不如去做一件善事。 誹謗他人就像含血噴人，先污染了自己的嘴巴。 德修而謗來。 聞謗不怒，雖讒焰薰天，如舉火焚空，終將自息。聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蠶作繭，自取纏縛。 向天丟一把斧頭，一定會墜地。誹謗他人，只會傷害你自己。 沉默是對誹謗最好的答覆。 當你話多的時候，別人要批評你；當你話少的時候，別人要批評你；當你沉默的時候，別人還是會批評。在這個世界上，沒有一個不被批評的。 送禮物予他人。別人若不接受，如何？只得自己帶回。惡口向人，欲污人，若人不為所動，那麼所有惡言（過失動怒），將如數帶回自受自污。 只管活自己的，不必介意別人的扭曲。 人格如聖賢之輩，尚且，難免受人批評，何況凡夫？請不要難過。 言語之惡，莫大於造誣。 傷人名譽等同殺人。 不要管批評者的話，世人還從不曾為批評家立過相呢！ 誹謗是懦夫的報復行動，他的防衛是偽裝。 必今日能容天下之謗者，他日乃能受天下之譽。 請不要讓你的批評成為二手傳播。 你的成功就是對批評者最大的報復。 忍耐與緘默，是對誹謗最好的回應。

愛情　婚姻

匆匆地結婚，慢慢地後悔。 結婚是暴風雨中的避風港，同時，也常常是港中的暴風雨。 愛情沒有對錯，它的本質是瘋狂。聰明的人在其中成長，愚蠢的人則在其中墮落 在親密的關係中，仍應保留一點空間。 真愛不是索取，而是無私付出。 真愛不在於兩人含情互視，而在於一起朝同一方向看。 維繫婚姻的不是鎖鏈，而是細線；千百條的細線隨著時間，慢慢地將人們的心縫合在一起。 你可以自由地尋找愛人，但和誰結婚多半靠際遇。 結婚是權利減半，責任加倍。 如果你想永遠記住妻子的生日，那就忘記一次試試看。 在最親近的人眼中，沒有人夠格當英雄或偉人。 世上最強而有力的情感，通常是那些未說出口的。 婚姻是你必須要貢獻出全部思想的東西。 愛者，憎之始也。 世上最難的事之一，是使女人相信：便宜貨也是要花錢的。 凡過於重視愛情的人，就要喪失他的財富和智慧。 千萬不要勸人參加戰爭或結婚。 相愛重要，相處比相愛更重要。 愛情是男人生命中的插曲，卻是女人生活的全部。 愛情在人類所有的情感中，是最脆弱的一環。 愛如果為利己而愛，這個愛就不是真愛，而是一種欲。 青年男女的戀愛，事先應要求嚴謹，事後應相互寬容。 在我們所有的感情中，最會使人迷惑和神魂顛倒的，就是愛情與妒忌了。 千萬句海誓山盟的情話，抵不上一個不負責任的行為。 結婚——是男人以他的自由為賭注，女人以她的幸福為賭注的牌局。 婚姻是一次長談，雜以爭辯。 為財產而結婚，無異出賣自由。 男女因誤會而結合，因了解而分開。 夫妻有了孩子，離婚就不只是兩個人的事了。 女人總是想將男人制服，男人只好離她而去。 現代的婚姻，常在結婚前就種下了離婚的因素。 想離婚的人都是像買獎券的想法——這次不中，下次總有希望。 亞當是最幸運的男人——他沒有丈母娘。 很多家庭悲劇都是由夫妻雙方家長所引起的。 世界上最難對付的女人，就是岳母與婆婆了。 婆媳同居一屋，就像一個袋子裡裝了兩隻貓。 愛情是盲目的，所以人們談情說愛時，總是在黑暗的地方進行。 愛神的箭常把人們的心穿得血淋淋的，但是仍有很多人喜歡它。 愛情（Love）雖然只有四個字母，但常常給人帶來很多麻煩。 很多男子想用繩子把女人拴住，卻沒料到自己也被拴在一起。 結婚是唯一你和敵人睡在一起的戰爭。 人類為了不甘寂寞才結婚，但是結婚後更寂寞的卻大有人在。 成功的婚姻未必在於找到正確的人，而在於成為那個正確的人。 愛情雖是喜劇的素材，但悲劇也常取材於它。 愛情是一朵生長在絕崖邊緣的花，要想採摘它必須有勇氣。 年輕的時候，愛情的價值是智能、精力和時間；老年以後，愛情的代價是金錢。 父子兄弟間相愛，係出於天性，如果講利害，就失去家庭的溫暖；夫婦結合，係出於情愛，若以經濟為條件，就失去了相愛的本意。 愛侶們永遠看不見自己所作的傻事，因為愛情是盲目的。 妻子為青年人的情人；中年人的伴侶；老年人的看護。 一個有理智的人戀愛時，可能像一個狂人，但他決不會像一個傻子。 戀愛是懶人的忙事，是忙人的閑事。 純潔的愛使人類臻於至善；淫逸的愛則使人類敗壞。 愛情的視覺不是眼睛，而是心靈。 你能用金錢買來的愛情，別人也能用金錢把它買去。 我們最初的愛及最後的愛是自愛。 戀愛雖然不是遊戲，但對戀愛的態度豁達一點，總是聰明的。 人在戀愛中是不會聰明的。 丟開一個薄倖的男子，要像丟開一隻脫了跟的破鞋一樣；因為他使你摔了一跤。 對於男子的甜言蜜語，你相信三分之一就好了。 美貌使女人驕傲，貞節使她們聖潔，美德使她們受敬仰。 婚姻是一種獎券。男人以自由作賭注，女人則用幸福作籌碼。 好丈夫應該裝聾，好妻子應該作啞。 男人的誓言是女人的陷阱。 女人的憂慮像她的愛一樣，不是太少就是太多。 情人們的誓言，並不比堂倌口裡的話可靠，因為二者都是慣報虛賬的人。 一個被人戀愛的女子，要是不知道男人重視未獲得的事物，甚於既得的事物，她就等於一無所知；一個女人要是以為戀愛在達到目的以後，還是像熱情未獲滿足以前一樣甜蜜，那麼她一定不曾戀愛過。 一個使性子的女人，就像受到攪動的池水，混濁可憎，無論怎麼口渴的人，也不願啜飲一口。 要是婦人的眼淚有孳生化育的力量，她的每一滴淚都會變成一條鱷魚。 可以量深淺的愛是貧乏的。愛情進了人的心裡，是打罵不去的；它既然到了你的身上，就會佔有你的一切。 愛情的心靈是全然沒有理性判斷力的。 你要是愛她，你就看不清她，因為愛情是盲目的。 智慧和愛情只有在天神的心裡同時存在，人們是不能兼而有之的。 金錢可以買田地，娶妻只能靠運氣。 戀愛是盲目的，戀人們瞧不見他們自己所幹的傻事。 情人們和瘋子都富於紛亂的思想和成形的幻覺，他們所理會的不是冷靜的理智所能了解的。 在熱情燃燒的時候，一個人什麼盟誓都會說出來；這些火焰是光多於熱的，一下子就光銷焰滅，它們所允諾的和它們本身一樣虛妄，你不能把它們當作真火看待。 愛情是彩色氣球，無論顏色如何艷麗，禁不起針尖輕輕一刺。 誤解你的人，不值得你去愛他；了解你的人，他不敢愛你。 女人的魅力在於，她能與你保持若即若離的關係。 愛情不是簡單的童話故事，它是一篇複雜的間諜小說。 男女相悅時說盡好話，男女反目時說盡丑話。 人間沒有永恆的事物。「愛」也如身軀一樣，有茁壯、燦爛；也會枯萎、消失。 一個人想結婚，不是了解透徹，就是一無所知。 愛來的時候，讓原本理性的人變得盲目。愛走了以後，讓原本盲目的人恢復理性。 愛，是動詞。愛，是付出。愛，是關懷。愛，是盡力了解對方的需求，並且不斷改善彼此關係的一種努力。 愛是接受對方，不是企圖改變對方。 在愛情的世界裡，其實都是自己在傷害自己。 雖然有很好的婚姻，卻很少見到快樂的夫妻！ 自由是愛的精髓。 婚姻是青春的結束，人生的開始。 幸福的婚姻是經營培養來的,不是偶然撞見的。 不要只把結婚當做是一種享受，而要同時看出它的責任。 像浪費其他的東西一樣，濫用感情也要遭天譴。 舞台上的愛情比生活中的愛情要美好得多。因為在舞台上，愛情只是喜劇和悲劇的素材，而在人生中，愛情卻常常不幸。 人一戀愛，對最深信不疑的事也常常發生了懷疑。 既然失戀，就必須死心；斷線而去的風箏是不可能追回來的。 青年男女的戀愛，事先應要求嚴謹，事後應互相寬容。 如果一個人把生活興趣全部建立在愛情那樣暴風雨般的感情衝動上，那是會令人失望的。 最熱烈的戀愛，會有最冷漠的結局。 戀愛總比婚姻更令人愉快，恰似小說總比歷史更令人愉快。 愛情是盲目的，但婚姻恢復了它的視力。 只有視而不見的妻子和充耳不聞的丈夫才能有美滿的婚姻。 執著造成愛的不清淨，導致不滿足，全然的充實感也無法可得。 愛能給予我們力量而非軟弱。但是，如果它像一般人所誤解的，是與情慾的結合，那就會使人變得脆弱，因為它有所依賴。 選對像也要像選金飾一樣，真金才能保值，K金只能閃爍一時。 愛情就像霧裡看花，婚姻才是實彈射擊。 感情如同雨量，給得過多，容易發生水災；給得過少，容易發生乾旱。 世間如果有永不褪色的戀情，那就不叫「愛」情了。 要使女人回頭轉顧，便是稱讚她美麗。 把你太太曾一直渴求的東西，買來給她，她又會查問你何以有錢去買。 當一個女人忍得住緘默時，可能是她的電話壞了。 婚姻之價值並不是使成年人能養出子女，而是使子女可以造就成年人。 能待妻子如看顧新汽車的人，便是理想丈夫。 婚姻如一對大剪刀，結合起來不能拆開，動作方向常相反，但是有誰插入中間，便會受懲罰。 一個女人能與丈夫和樂相處，比一百本探討快樂童年的書，對子女更有益。 如果你想知道女友和你結婚後，會怎樣待你，只要聽聽她對小弟弟說話的語調。 妻子須多了解丈夫而不必太愛他，丈夫須多愛妻子而不要想去了解她。 一個人一生中的一切行為，最與他人無關的，是他的婚姻。但在我們一生所有的 行動，最會受到他人插手的，便是婚姻。 賢妻便是好嫁妝。 丈夫最好的財富，便是有好妻子與健康。 惡妻可使一個人的家變成人間地獄。 擇妻用耳勿用眼。 擇妻如定下作戰計劃，一誤便無可補救。 我並非不相信一見鐘情，但我認為應該多看一眼。 結婚一次是天職，兩次是愚蠢，三次是瘋狂。 有妻有子的人，是作了財產與命運的人質，獨身的最通常原因是自由。 人不是十全十美的，卻憧憬完全的愛。 真愛是尊重對方的選擇，容讓對方擁有真正的自由。 夫妻生活建立在責任感上，不是建立在完美浪漫的想法上。 世間是個舞台，男人與女人都只是演員。 生活是一種磨擦，感情是一種迷茫。 「戀」的上半部是「變」的開始，失戀的人要懂得「戀」這個字隱藏的玄機。 兩性之間的愛，是一種能力最大的符咒，任何巫術、魔法都不得不對它讓步，但有一種力量能夠抵抗它，那是什麼呢？不是火，也不是空氣和物質，而是「時間」。 結婚——就是無論用何種羅盤都無法發現航路的荒海。 愛情是盲目的，但是愈遠卻看得愈清楚。 在結婚之前，兩眼要睜大。結婚之後，則要閉一隻眼。 女人若不變成一個非女人（經過很大創傷）——就無法得救。 感情沒有公式，沒有原則，沒有道理可循，有人至死還在執著。 戀愛不是慈善事業，不能隨便施捨。 避開不必要的譏嫌，夫妻才能互相信任。 如果你準備結婚，告訴你一句非常重要的哲學名言：「要忍耐對方的缺點。」 婚姻是個陷阱，但有人卻很喜歡這個陷阱。 戀愛中的男女，你就當他（她）是瘋子。 愛情令人發狂。 多情只會換來消瘦。 戴上白紗（結婚），前途茫茫。 夫妻之間，任何一方一意孤行，寧靜、祥和則了不可得。 喜歡是愛的冒牌貨。 如果你真的愛他，那麼你必須容忍他部分的缺點，對方也必須如此對你。 女人回答的「不」，還真讓人搞不清楚到底是肯定詞還是否定詞。 「愛」必須伴隨著永遠的寬恕，而「喜歡」常會為了自己的快樂而犧牲對方。兩者大不相同。 賢婦助夫貴，惡婦壞家門。 佔有和依賴不是愛的形態。 如果能夠把婚姻生活轉化成一種互相尊重的交往，相信家庭的不幸，會降到最低點 有一位少女，人家問她，母親與未婚夫落入海中，她會救誰？她毫不猶豫的回答道：「未婚夫。」 一切真摯的愛是建築在尊敬上面的。 在生命中擁有另一半是受苦，擁有一個好的另一半真的是受苦——由於全然的執著。 如果娶到賢妻，就會成為幸福的人；假設娶到悍妻，就會變成哲學家。 夫妻必須互相尊重，而不是互相拴上鏈子。 世間人所謂的「愛」，在「永恆」的辭典裡找不到。