般舟三昧經卷中

無著品第五

佛告跋陀惒：「是菩薩三昧當云何？譬如佛今於若前說經，菩薩當作是念：‘諸佛悉在前立。’當具足念諸佛端正，悉欲逮見一一相，當想識無有能見諸佛頂上者，悉具足作是想見諸佛，當作是念：‘我身亦當逮得如是，亦當逮得身相如是，亦當逮得持戒三昧如是。’當作是念：‘我當從心得？從身得？’當復更作念：‘佛亦不用心得，亦不用身得，亦不用心得佛，亦不用色得佛。何以故？心者佛無心，色者佛無色，不用是心色，得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？佛色以盡，佛痛癢、思想、生死、識了盡。佛所說盡者，愚癡不見不知，智者曉了之。’作是念：‘當持何等念得佛？當持身得佛？當持智慧得佛？’復作是念：‘亦不用身得佛，亦不用智慧得佛。’何以故？智慧索不可得，自復索我了不可得，亦無所得，亦無所見。一切法本無所有，念有因著，無有反言有亦著；是兩者亦不念，亦不復適得其中。但用是故，亦不在邊，亦不在中，亦不有亦不無。何以故？諸法空，如泥洹，亦不壞，亦不腐，亦不堅，亦不在是間，亦不在彼邊，無有想，不動搖。何等為不動搖？智者不計，是故不動搖。如是，跋陀惒，菩薩見佛已，菩薩心念無所著。何以故？說無所有，經說無所有，中不著，壞本絕本，是為無所著。如是，跋陀惒，是菩薩守是三昧，當作是見佛，不當著佛。何以故？設有所著為自燒。譬如大叚鐵著火中燒正赤，有智者不當以手持。何以故？燒人手。如是，跋陀惒，菩薩見佛不當著，色、痛癢、思想、生死、識不當著。何以故？著者為燒身。見佛但當念其功德，當索摩訶衍。」

佛告跋陀惒：「是菩薩於三昧中不當有所著，不著者疾得是三昧。」

佛爾時頌偈言：

「如新磨鏡盛油器，　女人莊飾自照形，

　於中起生淫慾心，　放逸恣態甚迷惑。

　追不至誠虛捐法，　為色走使燒其身，

　女人患害從是起，　用不解法非常空。

　有想菩薩亦如是，　我當成佛逮甘露，

　度脫人民憂惱患，　有人想故為不解。

　求索人本不可得，　亦無生死及泥洹，

　法不可擁如水月，　觀察佛道無歸趣。

　黠慧菩薩當了是，　解知世間悉本無，

　於諸人物無所著，　疾速於世得佛道。

　諸佛從心解得道，　心者清淨明無垢，

　五道鮮潔不受色，　有解是者成大道。

　一切諸法無色漏，　離想者空無想空，

　絕去淫慾則脫心，　有解此者得三昧。

　精進奉行求佛身，　當聽諸法本清淨，

　無得行求無不求，　於是三昧不難得。

　觀察所有如虛空，　道意寂然審第一，

　無想無作亦無聞，　是為解了尊佛道。

　見一切色無想念，　眼無所著無往來，

　常觀諸佛等如空，　已度世間諸所求。

　其人清淨眼無垢，　奉行精進常寂然，

　無量經法悉受得，　思惟分別是三昧。

　行是三昧無所著，　除一切冥得定意，

　不見世雄無賢聖，　諸外異道聞此惑。

　超度思想當志行，　心以清淨得見佛，

　睹諸佛已不復見，　爾乃解是尊三昧。

　於地水火莫能礙，　風種虛空亦不蔽，

　行是精進見十方，　坐遙聽受所化法。

　如我於是講說經，　樂道法者面見佛，

　作行勤力而不著，　唯從世尊所說法。

　行者如是無所念，　專聽道義興法施，

　當念解了是三昧，　普諦受誦佛所講。

　過去諸佛皆論法，　當來世尊亦復然，

　講說宣佈分別義，　皆共嘆講是三昧。

　我亦如是為人尊，　在世無上眾生父，

　皆悉解知此道眼，　故解說示寂三昧。

　其有講受是三昧，　身常安隱意不荒，

　是為諸佛無量德，　致尊佛道獲不難。

　廣采眾經不可議，　欲達一切諸佛化，

　速疾去欲諸垢塵，　精進行是淨三昧。

　現世欲見無數佛，　樂從諸尊聽受法，

　速疾去色除所著，　行是清淨寂三昧。

　於是無貪及瞋恚，　舍離愚癡捐憎愛，

　棄遠無黠除狐疑，　如是得解寂三昧。」

四輩品第六

跋陀惒菩薩白佛：「難及天中天說三昧者！若有菩薩，棄愛慾作比丘，聞是三昧已，當云何學？云何持？云何行？」

佛言：「若有菩薩，棄愛慾作比丘，意欲學是三昧者，誦是三昧者，持是三昧者，當清淨持戒，不得缺戒大如毛髮。何等為菩薩不缺戒？一切悉護禁法，出入行法，悉當護不得犯戒大如毛髮，常當怖畏遠離於諛諂，悉當護禁，作是護者是為清淨持戒。何等為菩薩缺戒者？是菩薩求色。何等為求色？其人意念：‘持是功德，使我後世生若作天，若作遮迦越王。’」

佛言：「用是比丘菩薩為缺戒，其人久持是行持是戒，持是自守福欲所生處，樂於愛慾中，是為毀戒。」

佛告跋陀惒：「是菩薩比丘，欲學是三昧者，清淨持戒，完具持戒不諛諂。持戒當為智者所稱譽，為羅漢所稱譽。於經中當佈施，當精進所念強，當多信勸樂，常承事於和尚，當承事於善師。所從聞是三昧者，所可聞是三昧處，當視其人如佛。」

佛告跋陀惒：「是菩薩視師如視佛者，得三昧疾。設不恭敬於善師，輕易於善師，欺調於善師，正使久學是三昧，久持久行，設不恭敬師者疾忘之。」

佛告跋陀惒：「是菩薩若從比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷所，得聞是三昧當視如佛，所聞是三昧處當尊敬。」

佛告跋陀惒：「菩薩所聞是三昧處，不當持諂意，向是菩薩不得諂意，常當樂獨處止，不惜身命，不得希望人有所索，常行乞食，不受請，不嫉妬，自守節度如法住，所有趣足而已，經行不得懈，不得臥出。如是，跋陀惒，如是經中教其棄愛慾作比丘學是三昧者，當如是守如是。」

跋陀惒菩薩白佛：「難及天中天所說法！若有後世懈怠菩薩，聞是三昧已不肯精進，其人自念：‘我當於後世當來佛所索是三昧耳！’雲言：‘我曹身羸極有病瘦恐不能求。’聞是經已懈怠不精進。若復有菩薩精進者，欲學是經，當教之隨是經中法教。用是經故，不惜軀命，不望人有所得者，有人稱譽者不用故喜，不大貪缽，震越無所愛慕，常無所欲，聞是經不懈怠常精進。其人不念：‘我當於後當來佛所乃求索。’自念：‘使我筋髓骨肉皆使枯腐，學是三昧終不懈怠。’自念：‘我終不懈怠死，聞是經已無不歡樂。’」

時佛言：「善哉！善哉！跋陀惒，所說者無有異。我助其歡喜，過去、當來、今現在佛悉助歡喜。」

佛爾時頌偈言：

「如我今所說法，　悉受學獨處止，

　行功德自守節，　是三昧不難得。

　常乞食不受請，　悉棄舍諸欲樂，

　所從聞是三昧，　敬法師如世尊。

　有誦行是三昧，　常精進莫懈怠，

　不得惜於經法，　不求供乃與經。

　其有受是三昧，　爾乃為是佛子，

　學奉行如是者，　得三昧終不久。

　常勤力不懈怠，　除睡眠心開解，

　當遠離惡知識，　然後從是法行。

　去放逸不休息，　常舍離眾聚會，

　比丘求斯三昧，　隨佛教當如是。」

跋陀惒菩薩白佛：「比丘尼求菩薩道，欲學是三昧，欲守是三昧，當持何等法，住學守是三昧？」

佛告跋陀惒：「比丘尼求摩訶衍三跋致，是三昧學守者，當謙敬，不當嫉妬，不得瞋恚，去自貢高，去自貴大，卻於懈怠，當勤精進棄於睡眠不得臥出，悉卻財利，悉當淨潔護，不得惜軀命，常當樂於經，當求多學，當棄淫恚癡出魔羅網去，當棄所好服飾珠環，不得惡口，不得貪愛好缽、震越，當為人所稱譽不得有諛諂。學是三昧時，當敬善師視如佛，當承是經中教守是三昧。」

佛爾時頌偈言：

「比丘尼行恭敬，　不嫉妬離瞋恚，

　除憍慢棄自大，　行是者得三昧。

　當精進卻睡臥，　捐所欲不貪壽，

　一心慈於是法，　求三昧當如是。

　無得聽貪淫心，　棄瞋恚及愚癡，

　莫得墮魔羅網，　求三昧當如是。

　設有學是三昧，　無調戲舍貪身，

　一切捐眾狐疑，　當至誠不虛飾。

　舍小慈向大慈，　敬善師無已已，

　當去離於眾惡，　求三昧當如是。

　行求法欲得者，　不貪著缽震越，

　從人聞爾三昧，　視如佛等無異。」

跋陀惒菩薩白佛：「若有白衣菩薩，居家修道，聞是三昧已欲學者，欲守者，當云何於法中立，學守是三昧？」

佛告跋陀惒：「白衣菩薩，聞是三昧已欲學守者，當持五戒堅淨潔住，酒不得飲，亦不得飲他人；不得與女人交通，不得自為，亦不得教他人為，不得有恩愛於妻子，不得念男女，不得念財產，常念欲棄妻子行作沙門；常持八關齋，齋時常當於佛寺齋；常當念佈施，不念我當自得其福，當用萬民施；常當大慈，於善師、見持戒比丘不得輕易說其惡。作是行已，當學當守是三昧。」

佛爾時頌偈言：

「有居家菩薩，　欲得是三昧，

　常當學究竟，　心無所貪慕。

　誦是三昧時，　思樂作沙門，

　不得貪妻子，　舍離於財色。

　常奉持五戒，　一月八關齋，

　齋時於佛寺，　學三昧通利。

　不得說人惡，　無形輕慢行，

　心無所榮冀，　當行是三昧。

　奉敬諸經法，　常喜樂於道，

　心無有諂偽，　棄舍慳妬意。

　有學是三昧，　常當行恭敬，

　舍自大放逸，　奉事比丘僧。」

跋陀惒菩薩白佛：「若有優婆夷，求摩訶衍三跋致，聞是三昧已欲學守者，當行何等法，學守是三昧？」

佛告跋陀惒：「若優婆夷，求摩訶衍三跋致，聞是三昧已欲學守者，當持五戒自歸於三。何等為三？自歸於佛，歸命於法，歸命於比丘僧。不得事餘道，不得拜於天，不得示吉良日，不得調戲，不得慢恣，不得有貪心。優婆夷常當念佈施，勤樂欲聞經，力多學問優婆夷常當敬重於善師，心常惓惓不懈。若比丘、比丘尼過者，常以坐席賓主飲食待之。」

佛爾時頌偈言：

「若有優婆夷，　誦是三昧者，

　當從佛法教，　奉五戒完具。

　守是三昧時，　當尊敬於佛，

　及法比丘眾，　恭敬於善師。

　不得事外道，　勿祠祀於天，

　行是三昧者，　見人立迎逆。

　除去殺盜淫，　至誠不兩舌，

　無得向酒家，　當行是三昧。

　心不得懷貪，　常當念施與，

　除去諛諂意，　無得說人短。

　常當恭敬事，　比丘比丘尼。

　聞法語悉受，　學三昧如是。」

授決品第七

跋陀惒菩薩問佛：「少有及者！天中天怛薩阿竭，乃說是三昧。諸菩薩所樂精進行，無有懈怠於阿耨多羅三藐三菩提。佛般泥洹後，是三昧者，當在閻浮利內不？」

佛告跋陀惒菩薩：「我般泥洹後，是三昧者當現在四十歲，其後不復現。卻後亂世佛經具欲斷時，諸比丘不復承用佛教。然後亂世時，國國相伐，於是時是三昧當復現閻浮利內，用佛威神故，是三昧經復為出。」

跋陀惒菩薩、羅鄰那竭菩薩，從座起正衣服，叉手於佛前白佛：「佛般泥洹後亂世時，我曹共護是三昧，持是三昧，具足為人說之，聞是經卷無有厭極時。」

摩訶須薩和菩薩、憍曰兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、因坻達菩薩、和輪調菩薩，共白佛言：「佛般泥洹去，卻後亂世時，是經卷者，我輩自共護持，使佛道久在。其有未聞者，我輩當共為說，教授是深經。世間少有信者，我曹悉受之。」

時五百人從座起，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆叉手於佛前往白佛：「佛般泥洹後亂世時，聞是三昧悉自持護。願持我五百人囑累是八菩薩。」

時佛笑，口中金色光出，至十方不可計佛國，悉照明還繞身三匝從頭上入。阿難從座起更被袈裟，前至佛所為佛作禮，卻住叉手，以偈讚曰：

「其心清淨行無穢，　神通無極大變化，

　已過諸礙超眾智，　光明除冥去垢塵。

　智慧無量心普解，　佛天中天鶡鴨音，

　一切外道莫能動，　何緣而笑出妙光？

　願正真覺為解說，　慈愍一切眾生尊，

　若有聞佛柔軟音，　解釋達聖化俗行。

　世尊所感非唐舉，　眾聖導師不妄笑，

　今者誰當在決中？　世雄願為解此意。

　今日誰住道德堅？　誰當逮得興妙行？

　誰今受得深法藏，　無上道德眾所歸？

　今日誰當愍世間？　誰當奉受是法教？

　誰堅立於佛智慧？　世尊願為解說之。」

佛爾時為阿難說偈言：

「佛語阿難汝見不？　五百人等在前立，

　其心歡然歌頌曰：　我等亦當逮是法。

　顏色和悅敬禮佛：　我等何時得如是？

　皆悉竦立嗟嘆佛：　我輩會當逮如是。

　五百人等今現在，　名字雖異本行同，

　常樂奉受是深經，　於當來世亦復然。

　今我囑累告汝等，　佛慧無量知彼本，

　是等不獨見一佛，　亦不立此得其慧。

　徹照彼之宿世命，　以曾更見八萬佛，

　五百人等存在道，　常解經義勉行成。

　勸助無數諸菩薩，　常行慈哀護經法，

　勸化一切眾人民，　悉令逮得大道行。

　知見過去諸世尊，　睹八十億那術數，

　名德普大脫於心，　擁護是法三轉行。

　現世於此受我教，　分佈供養是舍利，

　安諦受習佛所化，　皆悉諷誦有所付。

　著於塔寺及山中，　若付天龍乾陀羅，

　各各轉授經卷已，　壽命終訖生天上。

　天上壽盡還世間，　各各而生異種性，

　當復取此佛道行，　分別是經如所願。

　用愛樂斯經法故，　求輒得之持奉行，

　令無數人得聽聞，　欣踴難量心無等。

　是等黠慧不厭法，　非貪軀體及壽命，

　降伏一切諸外道，　授與經法弘其志。

　是經法者無能得，　及持諷誦講說者，

　今四輩人住我前，　五百之眾能堪持。

　是八菩薩跋陀惒，　羅鄰那竭那羅達，

　摩訶須薩和輪調，　因坻須深憍曰兜。

　比丘及尼清信士，　奉玄妙法上義句，

　常以經道哀世間，　宣暢方等普流化。

　跋陀惒等八菩薩，　於五百眾為英雄，

　常當奉持方等經，　於世之俗無所著。

　釋一切縛解空慧，　紫磨金色百福相，

　恆行慈哀度眾生，　施以安隱滅諸塵。

　壽終之後生法家，　不復歸於三惡道，

　世世相隨常和協，　然後逮得尊佛道。

　已棄舍於八難處，　遠離一切諸惡道，

　其功德行莫能稱，　所受福祐無能量。

　當復值見彌勒佛，　咸同一心往自歸，

　悉共供養等慈哀，　逮於無上寂滅句。

　其心僉然而和同，　正意奉事人中尊，

　不依俗事得法忍，　疾逮無上大道行。

　彼常奉持此經法，　夙興夜寐而諷誦，

　植眾功德修梵行，　睹彌勒時義若此。

　於是賢劫所興佛，　慈哀世間放光明，

　每所在處普持法，　奉事去來現在佛。

　皆悉供養諸世雄，　見三世尊無眾毒，

　當疾逮得尊佛道，　不可思議無有量。

　中有前得佛道者，　後人展轉相供養，

　不可計劫那術數，　如是終竟乃斷絕。

　於是居士跋陀惒，　羅鄰那竭那羅達，

　及須薩和憍曰兜，　曾見諸佛如恆沙。

　彼當奉事正法化，　宣佈諸佛無億教，

　道行無量不可稱，　至於無數億劫中。

　假使有人受持名，　所周旋處若夢中，

　如是勇猛導世間，　皆當逮得無上道。

　若有睹見及聞聲，　其心欣然踴躍者，

　皆得佛道不復疑，　何況奉受供養者！

　若瞋恚之及罵詈，　持惡意向撾捶者，

　於是八人威神恩，　當使得佛況恭敬！

　彼所受法不可議，　名稱無量及壽命，

　光明無限德無疑，　智慧無量行亦然。

　常得面見無量佛，　清淨之戒如恆沙，

　於是廣普行佈施，　以用求索無上道。

　無數億劫說其福，　莫能齊限厥功德，

　受是經法誦習者，　逮於大道不復難。

　其有愛樂此經卷，　受誦諷持講說者，

　當知五百人中人，　其心愛樂終不疑。

　假使施得是經法，　愛樂道義加精進，

　行清淨戒除睡臥，　逮是三昧終不難。

　欲獲安隱布經戒，　比丘受學在閑居，

　常行分衛知止足，　逮是三昧終不難。

　舍離眾鬧不受請，　口莫貪味棄愛慾，

　所從聞是經法者，　敬如世尊常供事。

　除去慳貪受是法，　斷絕淫慾棄愚癡，

　發起大道心無疑，　然後學行是三昧。

　行無所著舍諸欲，　常自謹慎棄恚恨，

　精進奉行佛法教，　然後受學是三昧。

　不貪男女及所有，　遠離憍慢並妻妾，

　居家修道常慚愧，　然後學誦是三昧。

　無賊害心行柔順，　不樂謗訕舍諸惡，

　不用色求得法忍，　當善諷誦是三昧。

　若比丘尼學是法，　常當恭敬棄憍慢，

　遠離調戲及貢高，　得是三昧不復難。

　常行精進除睡臥，　不計吾我諸人物，

　愛樂法者不惜命，　然後學誦是三昧。

　制淫劮意舍所著，　無瞋恚心棄諛諂，

　終不復墮魔羅網，　持是三昧得如是。

　於諸眾生行平等，　除去放逸眾塵埃，

　性無卒暴及粗言，　然後學誦是三昧。

　於缽震越及衣服，　不得須臾有貪愛，

　尊敬善師視如佛，　然後學誦是三昧。

　以逮善利離惡道，　一心信樂佛法教，

　遠離一切八難處，　持是經者得如是。」

擁護品第八

跋陀惒菩薩、羅鄰那竭菩薩、憍曰兜菩薩、那羅達菩薩、須深菩薩、摩訶須薩和菩薩、因坻達菩薩、和倫調菩薩，見佛所說，是八菩薩皆大歡喜，持五百劫波育錦衣，持珍寶佈施，持身自歸供養佛。

佛語阿難：「是跋陀惒等，於五百菩薩人中之師，常持中正法，合會隨順教莫不歡喜者，歡樂心、隨時心、清淨心、卻欲心。」

是時，五百人皆叉手立佛前。跋陀惒菩薩白佛言：「菩薩持幾事得是三昧？天中天。」

佛言：「菩薩有四事疾得是三昧。何等為四？一者、不信餘道，二者、斷愛慾，三者、如法行，四者、無所貪生。是為四，菩薩疾得是三昧。」

佛告跋陀惒：「若有菩薩學是三昧者，若持若誦若守，今世即自得五百功德。譬如，跋陀惒，慈心比丘終不中毒，終不中兵，火不能燒，入水不死，帝王不能得其便；如是菩薩守是三昧者，終不中毒，終不中兵，終不為火所燒，終不為水所沒，終不為帝王得其便。譬如，跋陀惒，劫盡壞燒時，持是三昧菩薩者，正使墮是火中，火即為滅，譬如大罌水滅小火。」

佛告跋陀惒：「我所語無有異！是菩薩持是三昧者，若帝王、若賊、若水、若火、若龍、若蛇、若閱叉鬼神、若猛獸、若大蟒、若蛟龍、若師子、若虎、若狼、若狗、若人、若非人、若[犭+加]玃、若薜荔、若鳩洹鬼神，若欲嬈人，若欲殺人，若欲奪人缽、震越，若壞人禪奪人念，設欲中是菩薩者終不能中。」

佛言：「如我所語無有異！除其宿命不請，其餘無有能中者。」

佛言：「我所語無有異！若有菩薩持是三昧者，終不病目若耳鼻口，身體無病，其心終不憂終不厄。是菩薩若死若近死，設有是患者，佛語為有異，除其宿命所作。

「復次，跋陀惒，是菩薩諸天皆稱譽，諸龍皆稱譽，諸閱叉鬼神皆稱譽，諸阿須輪皆稱譽，迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆稱譽是菩薩，諸佛天中天皆稱譽是菩薩。復次，跋陀惒，是菩薩為諸天所護，為諸龍所護，四天王、釋提桓因、梵三缽天皆護是菩薩，閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共擁護是菩薩，諸佛天中天皆共擁護是菩薩。復次，跋陀惒，是菩薩為諸天所敬愛，諸龍、閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆共敬愛是菩薩，諸佛天中天皆無有愛慾，以道德故皆復敬愛是菩薩。復次，跋陀惒，是菩薩諸天皆欲見之，諸龍、閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須倫鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆思樂欲見是菩薩，諸佛天中天皆各各欲使是菩薩往到其所，用人民故欲使往。復次，跋陀惒，是菩薩諸天皆來至其所，諸龍、閱叉鬼神、乾陀羅鬼神、阿須輪鬼神、迦留羅鬼神、真陀羅鬼神、摩睺勒鬼神、若人非人皆來至是菩薩所，與共相見。諸佛天中天，菩薩不但晝日見，夜於夢中，若見諸佛身，若諸佛各各自說其名字。

「復次，跋陀惒，是菩薩所未誦經，前所不聞經卷，是菩薩持是三昧威神，夢中悉自得其經卷名，各各見悉聞經聲。若晝日不得者，若夜於夢中悉見得。」

佛告跋陀惒：「若一劫若復過一劫，我說是菩薩持是三昧者，說其功德不可盡竟，何況力求得是三昧者！」

佛爾時頌偈言：

「若有菩薩學誦是，　佛說三昧寂定義，

　假使欲嘆其功德，　譬如恆邊減一沙。

　刀刃矛戟不中傷，　盜賊怨家無能害，

　國王大臣喜悅向，　學此三昧得如是。

　蚖蛇含毒咸可畏，　見彼行者毒疾除，

　不復瞋恚吐惡氣，　誦是三昧得如是。

　怨仇嫌隙莫能當，　天龍鬼神真陀羅，

　睹其威光皆默然，　學此三昧得如是。

　山野獘狼及大蟒，　師子猛虎鹿[犭+加]玃，

　無傷害心攝藏毒，　悉來親護是行者。

　弊惡鬼神將人魂，　諸天人民懷害心，

　感其威神自然伏，　學此三昧得如是。

　其人不病無苦痛，　耳目聰明無暗塞，

　言辭辯慧有殊傑，　行三昧者速逮是。

　其人終不墮地獄，　離餓鬼道及畜生，

　世世所生識宿命，　學此三昧得如是。

　鬼神乾陀共擁護，　諸天人民亦如是，

　並阿須倫摩睺勒，　行此三昧得如是。

　諸天悉共頌其德，　天人龍鬼真陀羅，

　諸佛嗟嘆令如願，　諷誦說經為人故。

　其人道意不退轉，　法慧之義而無盡，

　姿顏美艷無與等，　誦習此經開化人。

　國國相伐民荒亂，　饑饉荐臻懷苦窮，

　終不於中夭其命，　能誦此經化人者。

　勇猛降伏諸魔事，　心無所畏毛不豎，

　其功德行不可議，　行此三昧得如是。

　妖蠱幻化及符呪，　穢濁邪道不正行，

　終無有能中其身，　用愛樂法達本故。

　一切悉共歌其德，　具足空慧佛尊子，

　然後當來最末世，　手得是經得如是。

　常行精進懷喜踴，　同心和悅奉此法，

　受持經卷講諷誦，　今我以是為彼說。」

羼羅耶佛品第九

佛告跋陀惒：「乃往昔時不可計阿僧祇劫，爾時有佛，名羼羅耶佛怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，於世間極尊，安定於世間，於經中大明，天上天下號曰天中天。爾時有長者子名須達，與二萬人俱，來至羼羅耶佛所，為佛作禮卻坐一面。須達長者子問羼羅耶佛是三昧，羼羅耶佛知須達長者子心所念，便為說是三昧。須達長者子聞是三昧已大歡喜，即悉諷受得作沙門，求是三昧八萬歲。時長者子須達，從佛聞經甚眾多，悉從無央數佛聞經，其智慧甚高明。長者子須達，其後壽終生忉利天上，以後復從天上來下生世間。爾時故劫中復有佛，名術闍波提怛薩阿竭阿羅呵三耶三菩。時佛在剎利家生，爾時長者子須達，復於佛所聞是三昧復求之。時長者子須達，其後復於故劫中復有佛，名賴毗羅耶怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛，婆羅門種。時長者子須達，復於佛所受是三昧，求守八萬四千歲。」

佛告跋陀惒：「長者子須達，卻後八萬劫得作佛，名提和竭羅。爾時長者子須達，為人高明勇猛智慧甚廣。」

佛言：「見是三昧不？跋陀惒，饒益乃爾，使人成就得佛道。若有菩薩得是三昧者，當學誦、當持、當教人、當守，如是者得佛不久。若曹知不？跋陀惒，是三昧者是菩薩眼、諸菩薩母，諸菩薩所歸仰，諸菩薩所出生。汝知不？跋陀惒，是三昧者破去於冥，明於天上天下。若知不？跋陀惒，是菩薩三昧者，是諸佛之藏、諸佛之地，是珍寶淵海之泉，是無量功德之鎮益。明哲之經，當作是知三昧所出，如是從中出佛，聞經正立於四意止中。何等為四意止中？一者、自觀身、觀他人身，自觀身、觀他人身者，本無身；二者、自觀痛癢、觀他人痛癢，自觀痛癢、觀他人痛癢者，本無痛癢；三者、自觀意、觀他人意，自觀意、觀他人意者，本無意；四者、自觀法、觀他人法，自觀法、觀他人法者，本無法。」

佛告跋陀惒：「是三昧誰當信者？獨怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛、阿惟越致、阿羅漢，乃信之耳！有愚癡迷惑心者，離是現在佛前立三昧遠。何以故？是法當念佛，當見佛。」

佛告跋陀惒：「是菩薩當念佛、當見佛、當聞經，不當有著。何以故？佛本無是法無所因。何以故？本空無所有，各各行自念，是法中無所取，是法無所著，如空等甚清淨。是法人所想，了無所有。法無所有故，所因者空耳！如泥洹，是法無所有，本無是法，無所從來，亦無所從去。人本無，是法不著者近，有著者遠。」

佛告跋陀惒：「若有守是三昧者，因想入無想中，見佛念佛，守覺聞經念法，守覺不得念我，不得著法。何以故？有守覺，跋陀惒，有守覺不見佛，有所著如毛髮不得法，施他人有所希望為不施，持戒有所希望為不淨，貪於法不得泥洹，於經中有諛諂不得為高明。樂於眾會中，喜於餘道，終不能得一行。於欲中念，雖有瞋恚不能忍辱，有所憎惡不得說他人，善求阿羅漢道者，不得於是見現在佛悉在前立三昧中，不逮無所從來生法樂於中立，有所著不得空。菩薩終不得慳貪，有懈怠不得道，有淫劮不入觀，有所念不入三昧。」

佛爾時頌偈言：

「是等功德不可計，　奉戒具足無瑕穢，

　其心清淨離垢塵，　行此三昧得如是。

　設有持是三昧者，　智慧普大無缺減，

　博達眾義常不忘，　功德之行如月明。

　設有持是三昧者，　解了覺意不可議，

　曉知無量之道法，　無數諸天護其德。

　設有持是三昧者，　常自面見無數佛，

　聞無量佛講說法，　輒能受持念普行。

　設有持是三昧者，　惡罪勤苦皆滅除，

　諸佛於世行愍哀，　悉共嗟嘆是菩薩。

　假使菩薩欲睹佛，　當來無數佛世尊，

　一心踴躍住正法，　當學諷誦是三昧。

　其有持是三昧者，　其功德福不可議，

　逮得人身最第一，　出家超異行分衛。

　若有末後得是經，　逮功德利最第一，

　得其福祚不可限，　住是三昧得如是。」