靈峰蕅益大師宗論卷第五之一

古歙門人成時編輯

【書一】

〖寄母〗

甲子正月三日，方外男智旭，敬然臂香剌舌血，白母親大人膝下：男幼蒙庭訓，少長便道學自任，寧不知父宜葬，母宜養，但生死一事，人人有之，靜夜深思，真可怖畏，如大母舅宦正濃而忽殞。虞表侄年未，壯而早亡。身命無常如朝露，大限至老少莫逃，苦海茫茫，誰能免者？念及自身，已覺酸鼻，更念亡父老母，倍覺傷神。親身既然，眾生寧異？倘不早圖出世，正恐追悔無及。男憶二十一，至星家問母壽，言六十二三，必有節限，遂於佛前立深誓，唯願減我算，薄我功名，必冀母臻上壽。今既切思離俗，倘萌一待心，豈是求益母壽之念？男又安能保無中夭邪？生育一事，世間苦本，況與功名，皆有定數。且青雲得志，難敵生死，大母舅即是殷鑒，何如地藏大士、目連尊者累劫親恩，皆蒙度脫之為孝也。男少年詬大士，賴母痛下鉗錘，今得改過從善，志在出世，恐母愛情難割，不得不硬卻心腸，潛行方便。又恐母日夜懸念，故於三寶前然香剌血，寄書遠達。伏祈勿事勞心，惟努力念佛，求出輪迴，親屬可化者，皆以此意示之。

〖寄剃度雪嶺師〗

別忽三載，反躬無似，莫報師恩。方今像季，有三可痛哭，三可哀愍。毗尼法，三學初基，出世根本，僧寶所由得名，正法賴以住世。而罕有師承，多諸訛謬，遂令正法墜地，僧倫斷絕，一可痛也；三藏教，修行之徑，出苦之要。而依文解義，罔知觀心，廢先哲舊章，塗一時口耳，遂令禪門訶為葛藤糟粕，二痛也；宗門一著，本為上上根點鐵成金。今但作門庭施設，道理商量，不墮狂罔無知，便墮雜毒知見，更有去施設埽道理者，多落暗證窠臼，盲修瞎煉，實是險途，無上妙法，流弊至此，三痛也。第一可哀愍者，借佛法圖名利，無實為人之心；二者，但知己長，不知人長，但見人短，不見己短，株守一得，向無佛處稱尊，不能放下面皮，打破局量，從千萬人腳跟下穿過；三者，但為大以欺佛，不思三界無安，言淨土不必生，彌陀不必念，中郎判為「唯心墮，圓實墮」，確論也。時丁末運，非具大忍力，大願大智大巧便力，歡虞小補，何當至治？博山老師，雖見處未徹源底，實有苦功操履，不肖與互感得益，然不服其藥，大忍願智，便俟當請益也。

〖上闍梨古德師〗

五夏以前，專精戒律。專精者，豈徒著衣持缽而已？律中第一要務，在常一其心，念無錯亂，謂依四念處行道也。四念處慧，佛法總關。無念處慧，著袈裟如木頭幡，禮拜如碓上下，六度萬行，皆同外道苦行，無與真修。若依念處行道，則持戒功德，現能獲四沙門果，乃至圓十地，克獲無難；第二要務，在洞明二百五十戒開遮持犯之致，否則二六時，既掛比丘名，當結無量罪，言之駭聞，思之喪膽。此二不明，與邪戒何異？末世流弊，非有力大人不能挽回，吾師德盛名顯，僧俗同欽，吾知諸佛所付託矣。

〖答茂林律主〗

經論二藏，說通五人。戒經如來自說，等覺猶非所堪，譬禮樂征伐自天子出。迦葉白椎云：「是佛所制者，不應卻。非佛所制者，不應制。」千古不易之典也。承問逐人受戒，大難方許三人，過四便不得戒，不惟僧祗根本四分等皆有文，且得戒不得戒關係非小，敢憚繁邪？三衣止長三肘，闊五肘，過是步步結等流罪。若與佛衣等量，便結第三篇罪。今豎三橫六，致左臂疊作三重，又與迦絺那衣自不相干。功德衣五條十隔，受捨各有定時，豈可但持此衣，永當三衣？非時食戒，本無開聽。今稱七不過午，全無出處。律中八種十種開聽，謂展轉食，別眾食，及不作餘食法而食，皆上午，豈非時也。時懷非想，猶結吉羅，服吐下藥，止許煮麥，不令頭破，漉汁飲之，不聞權開也。又離衣宿，結罪有文，不持缽，結罪五部不載。又皮革氈毳，他經充類至盡之言，非為破戒，可不稱為大端。而過午之中受食，咽咽結第三篇，未便稱為小節。渡海浮囊，芥子不捨，況第三篇喻如手掌，可以為小邪？又《五百問》一書，與五百餘卷律藏全反。用《五百問》，必廢五百卷；遵五百卷，《五百問》不得不闕。若謂佛說，無容致議，則受生血盆高王等，不亦稱佛說邪？律學之訛，已非一日。宣公亞聖，為懷素所嫌。義淨大賢，受翻譯名義彈駁。故知如來以降，等覺猶未稱一切智也。俗不合聞比丘軌式，一出《根本薩婆多部》，一出《戒因緣經》，序根本部因緣，乃迦葉佛時外道子，欲破法，假就比丘學，比丘告以俗得聞經論，毗柰邪教俗不合聞，外子權出家學習，然後破之。若俗不合聞，謂半月誦戒，則三藏具在，自可展閱，何待出家而學之？若謂出薩婆多，不出僧祗，則《五百問》又豈出僧祗部也？

〖答志隆〗

不諱疾忌醫，誠末法優曇。既自知病，又知流俗之病，惟勇於自療，而即以療人，便是真實修行。否則知病不療，病源正在此耳。人必有超群拔俗手段，方有出離生死機括。人世愛見，稍或未忘，無上白法，如何希冀？紫柏大師云：「情之所有者理必無，理之所有者情必無。」古人云：「識得一尺，不如行得一寸。」夫閉戶看尊宿語以自警，難敵現境熟識。倘安守故轍，可坐進此道，豈五十三參之計拙，而三登九上亦唐勞邪？

〖答博山無異師伯〗

《梵網》戒本，是界外別圓二教，獨菩薩法，其界內藏通二教出家菩薩，無別戒法，同秉比丘律儀。但發心自度即名二乘，發心度人，斯名菩薩耳。然界內之機，不得捨本位而空希界外；界外大士，必須秉權法而游於界中。故菩薩比丘，迥與菩薩士女不同。近世咸謂「小乘所制，大乘悉開，比丘所執，菩薩悉融」皆屬流言，並非實義。

〖答水林二書〗

既值事緣，又生厭苦，不免添一重公案。不涉本頭，加以幽憤，又是第三重公案。欲捨此刻念彌陀，四重公案。既雲直往無算，又欲拂散疑雲，五重公案。公案愈多，相去益遠矣。《識論》云：「一切唯有識。」有種種相轉，彼依識所變，若識所變，不應自識逼苦自識。經云：「阿彌陀佛，是法界身。」則事緣非彌陀身中事邪？即此彌陀，即此念彌陀，胡彌陀身中抱一捨一，捨決不可捨，抱決不可抱，向不可捨抱處會取，則皎日當空，疑霧消散矣（其一）。

全身放下，蕩蕩空空，似則固似，是則未是，離生喜樂，初禪之全身放下也；定生喜樂，二禪之全身放下也；捨念清淨，四禪之全身放下也；不恆行心心所滅，無想外道之全身放下也；恆行心心所滅，滅盡定聖人之全身放下也；視那伽大定，尚不啻螢火日光，足下希心，當在何境？倘亦幸而妄想亂思遮障，使不墮坑落塹，如果驀直去，恐諸佛亦救不得矣。此事非一言可盡，能虛心意，不妨有相商分。

〖寄了因〗

年未壯，世態惡，不可輕為去就，往往好心行腳，高者退道心，卑與俗俱化，非大智慧，大力量，罕能出類拔萃也。《圓覺經》云：「一切眾生，身心皆是無明。」欲求智慧，須親善友。然求善友於末世，亦甚難言。有少多行門者，智眼昏昧。有少多學識者，行業荒蕪。於中棄短取長，須自眼正，否則無不憒憒耳！

〖與曹源三書〗

所謂直下承當者，須置身千古聖賢之列，不屑為隨波逐浪之人，言行相顧，心跡相符，方終始不二，幽明無間。憨翁云：「學道第一要骨氣剛，次識量大，次生死心切。」夫剛則不為情慾所靡，大則不被目前所轉，切則不順習氣所趨，即靈源禪師易世俗所難，而緩時流之急，此第一良藥，幸時服之，勿懼苦口，使積劫沉疴終不療也。新師識論，獨有苦心，幸潛玩領其長處，能劖妄習，便是深妙。倘決定收功心，未若農夫望秋，雖析義如繭絲牛毛，只粗淺耳。人不解此意，多墮數寶之誚，惟自勖（其一）。

不虞之譽，君子不喜，求全之毀，達人不辭。自反有愧，無怨於他人。自反無愆，更何嫌眾口？以此持心，不論時古時今也（其二）。

人不難有志，難有忍；事不難有察，難有容。故曰：「有容德乃大，有忍乃有濟。」

〖答曹源二書〗

懺悔慇勤，感佛光現，雖僅二寸，亦得戒前茅也。嗣嬰貴恙，是夙習交加，及向來口腹犯戒所致。然《法華》一部，悲懺二時，尚終不替，猛丈夫矣（其一）。

圓教從名字初心，便用佛知佛見修行。豪傑丈夫，具一切無明煩惱，偏向冰凌劍鋒上行，非冰凌劍鋒，不能鑄無明煩惱成菩提般若故也。天降大任，必先苦勞拂亂，令動心忍性。頑鐵不煉不成鋼，美玉不治不精瑩，松柏不歷歲寒不挺秀，孤臣孽子不厲熏不達。豈有粥飯習氣，暖軟形態，可坐進此道者？夫小小境緣，便成事障，因平日無分毫契心恰意處耳。果達妙理，則現前極惡逆事，第一玄妙，為第一明師良友。若捨此等境界，何法可修，可悟，可頓邪？兄平日學問，大率向語言文字上著眼，不向義理上體會，躬行處較勘，轉得此關棙子，方是大乘淨土因也。

〖寄壁如兄〗

知參究無緣，便向有緣處入。歸元無二，方便多門，入手不同，到家則一。均佛祖法門，有何進退勝負可愛憎取捨，必區區博一丈夫名邪？兄雲棲法系，曾事幽溪，雲棲教律兼修，幽溪教觀併舉，斯並津梁，寧非直指？特人心不了，願不大耳。生西方者，貴大菩提心寶。心寶若在，帶惑亦可往生；心寶若迷，參禪早已兩橛。若翻轉此關棙，真實不欺，正好真實參悟。若翻不轉，為舊習所汨，必須就教律大開慧眼，煉就鋼骨，方始相應，請急著眼。又末世禪人病膽大，老兄病膽小。膽大肆無忌憚，直向泥犁；膽小顧後瞻前，不得自在。善惡雖殊，不能打徹一也。欲徹體清涼，將定散淨穢情見全體放下始得。

〖寄歸一兄〗

鳥必學飛也，而後毛羽成。舟必學操也，而後江河濟。松柏必歷歲寒也，而後貞幹堅。行人必以佛祖自期也，而後成佛祖。若以狐疑鼠竄之因，希獅行象顧之果，恐不可得。發大菩提心，使悲智調停可也。

〖與瑩然〗

豪傑立身，決以破我法二執為準的。我執不破，定不能作千古至人。法執不破，定不能弘如來正法。才魄橫一世者，須開千古眼界，成千古學識，方不負己靈。否則僅同春草之榮，終非松柏之幹。

〖寄不忘〗

學人第一要務，在克除習氣。誠以圓頓法淨治夙習，猛風吹沙，實無艱險。倘習染不除，則談玄說妙，有名無義。天台荊溪之道，恐不如斯，苦口良藥，同病皆堪服之。勿使如來慧命夭喪也。

〖與攝三〗

每見多人於勝事種種障難，俗累病苦，親長眷屬，無量纏繞，阻斷良緣，空具信慕，莫遂雅懷。而得無障難者，反信慕浮淺，衣衫不整，觸手捉經，如措大對舉業相似。又復惟記名言，專喜貼句，依文解義，其為三世佛冤。釣利沽名永背一乘出要。不惟寶山空回，正恐袈裟難復，好因緣是惡因緣，此之謂也。如來說教，諸祖弘經，並開眾生眼目，作劫濁津梁，不向此中著眼，便是盲修瞎煉。今欲不犯末世惡習，不負往因現緣，一要信諸佛境界，吾人各具，本無差別，不生退怯；二要仰企諸佛，慚愧己靈，句句會歸自己，不可說食數寶；三要虛心樂善，稍有長者，皆師友之；四要悲愍一切，凡堪以此意相警者，不惜苦口；五要恕人厚己，凡不如法，生哀愍心，勿見其過。近時學者，見他放逸，不與隨流，則生憍慢，皆增長生死，可懼也。

〖與如是兄〗

兄斷欲去愛，固有辣手，調身護物，尚乏方便。望內則放開懷抱以養神，外則體察世情而惜福，此一病，未必非二利之緣也。

〖寄陳旻昭二書〗

八月惺谷師西歸，九月壁如師辭世，一月奪二碩交，皆法門樑棟也。痛哉！每思大事因緣，非定慧莊嚴，悲智雙運，誠難一生了當。惺師慧力有餘，定力不足；壁師定慧調適，悲願未深，俱未免遺下公案。目下同袍，鮮有生死心者，況菩提心？天人減少，三惡充滿，將何底極邪？大廈將傾，一木難支，惟人定可勝天，誓當易世俗所難，緩時流之急，棄名利，絕囂喧，持以深心，要以弘願，操以恆久不變之力，庶無忝於嬰杵。願居士斷泛涉之心，省不急之務，篤志近思，深造自得，以圖共報佛恩。無以寶劍切泥，隋珠彈雀，是鄙衷所惓惓耳（其一）。

一芥翳天，一塵覆地，字經三寫，「烏鳶」成「馬」，佛法之蝕，由來漸矣。非外道天魔能破，壞周室者齊桓晉文也。治世嚴王霸之辨，操心分義利之關。視聽言動之復禮不真，克伐怨欲之不行何得？隱居求志，人定勝天，此實字字血淚。

〖與韓蓮洲〗

韋提以逆子起淨業正因，慶喜以染緣為棱嚴弄引，惡因緣是好因緣，轉禍為福，在人著眼。倘隨遍計分別，雪上加霜，冤結有何了期？若達曠劫因果，則現在冤親，總非天降地出。以慈忍心調停解釋，以夢幻觀消遣情懷，未必非煉磨心性，透露真常之一助也。語云：「跌法從他得。燈不剔不明，鐘不擊不鳴。他山之石，可以攻玉。污泥生蓮華，神奇出臭腐。」夫吾人本地風光，埋藏蘊宅，潛伏根門，無時不煞煞欲現。稍藉外緣一擊，便當迸裂騰輝。儻不肯向此際薦取，佛界便為魔界。如霜雪寒冰，松柏增妍，凡卉失色，咎在己不在境也。又仁者，雖捨比丘沙彌律儀，而大士木叉，自宜固守。仗此菩提戒光，方可禦侮消難。其說似迂，其事實邇，幸精思力行之。

〖寄修雅法主〗

雲棲大師云：「古人著述，多在晚年，良以道曠無涯，逢人不盡。」上代疏論家，殫一生精神，博綜內外學問，得一二帙垂世，尚不免後賢彈駁，況一時口耳草料，欲流佈人間邪？須見到養到，從居安資深流出，則輝天燭地，照古騰今，非分外耳。毗尼尤不容片言隻字有作，譬禮樂征伐自天子出，稍或僭竊，厥罪不小。傳佛心印記注，附呈清覽，此翁學識俱富，解行兩優，堪為近日作家，虛心玩味，知未易及耳。

〖答程季清〗

法門不衰於無外護，衰於無內守。主持法門，先盤星立正，然後隨時隨力，興隆幻事，皆屬普賢行門。稍涉世間名利心，佛法止成世法，深可悲也。

〖復圓聞〗

如來最後以扶律談常為宗，苟廢事談理，理成烏有。智者荊溪諸老，無不戒行冰霜，方堪垂范千古。豈可以毒器令貯醍醐？不肖始雖染指宗門，亦既遊心教苑，今不得不以持戒為第一急務。又見律學之訛，較禪教更多，爰為集要，以便訓蒙。捨舉世共趨之轍，遵時豪恥問之塗，知我苦心者，惟如來耳。仁者乘戒並急，當是如來所使，法運可回，喜不寐也。

〖寄萬韞玉〗

貴地久乏聞熏，囿聞見。倘宋儒陳腐見識一毫未淨，未可深談佛法。況坐陳腐障中，欲商真正宗教，誠難誠難！寧以百千刃刀剌其耳根，終不忍聞佛是方便說誑語人。寧百千刃刀斷其舌，終不肯言佛肯方便說誑語法。寧百千刃刀割裂心胸，終不可作佛經同寓言解。此言倘一字不從真心中出，不但死墮拔舌，現世舌當爛壞。當知宣尼大聖，若比於佛，的如小星比滿月，爝火比燎原，川瀆比大海，中尊比朝廷。若不能信此語，是謗佛人，不可謂信佛也。

〖寄王簡在〗

古之君子，為立六合內事，尚一家非之不顧，乃至天下非之不顧。況圖出世大法，塵劫遠猷，可近囿一時耳口，曲狥流俗人情邪？居士非無志願，直欠識力，欲開千古識力，決須視歸戒如泰山，視世故如鴻毛，庶作中流砥柱，不然，未可稱豪傑也。

〖寄潘戒如〗

財色嗔慢，清濁稍殊，同為十習因，同感六交報。若別配因果，慢屬修羅，嗔屬地獄，尤可畏。躬自厚而薄責於人，有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人。雪浪大師云：「不可以聖賢律人，不可以率性自任。」此皆居士對症良藥，幸時時服之，作蓮邦左券。

〖與胡遠志〗

為禪林求主人者，弘護之願為一身商出處者，自知之明，竊以鮑老當場，不若舉賢相副。有季賢老師，雲棲嫡子，年德俱隆，慈願並廣。以禮敦迎，或當俞允。貧納與歸師，拈鬮洞庭，既許安居，律不容改。又己躬下事，靜動無妨，著書立言，必須靜境。納長於著述，短於應酬。倘從捨失措，則長短互乖。況律學之訛，已將千載，革非矯弊，與俗相違，僅可僻處深山，鳩真同志，作傳火計，即欲行之天下，以觸時諱，禍且不測。夫大乘弘誓，以寬成大。住持僧寶，以局表尊。既痛有名無實之弊，必守貴精不貴多之箴。設居勝剎，求戒必多，嚴擇則招怨之端，濫許則壞法之始，進退維谷，其何以堪？嗚呼！今天下稱圓稱頓稱大乘者，遍滿域中，獨聲聞一脈，不惟置諸高閣，亦且藐若草芥。抑思世尊拈花時，破顏微笑者，果誰人邪？靈源清禪師云：「易世俗所難，緩時流之急。」納銘心此語久矣！「愁人莫向愁人說，說與愁人愁殺人。」居士具金剛眼，探法海源，當亦為斯言肯首也。

〖寄金台師〗

咒壇火浴，緇素之口，其致非一。蓋清淨咒壇，不容女人得履，亦不宜緇素輒入，入者齋戒沐浴，方得合制。又咒心之說，起於長水，然疏中亦不敢確然自是。既經文無據，必宜繞壇行一百八遍為長。夫無上壇場，震旦僅有其二，天龍共持，諸佛共念，再造之後，幸錄此言。

〖與戒明〗

汝今六時精進，欣慰！須知此世間第一福，第一受用，天魔鬼神所忌刻也。必折意降情，帶三分不如意境以自煉，方為法器，方可挽回定業，勉之。

〖復靈隱兄〗

生則隱居求志，死則下下品生，是弟之定局，兄道眼明白，志力勇銳，此生必辦。但粥飯習氣，軟暖粗浮戲論習氣，思前算後習氣，一一直下斬截，方可立造聖賢閫域。此尤不肖惓惓於知我者，渠師萬望於淨土一門硬作主宰，如韓信背水陣相似。勿生一念恐不能生之心，至囑至囑。

〖復錢元沖〗

均一法門，內外護其用各異。內護持邪正之辨，不得不嚴；外護膺金湯之任，不得不寬。一如良工之分玉石；一如投鼠之須忌器。總以弘護正法為懷，易地皆然耳。業障一事，不出因果，因果之理，統於十界。《棱嚴》以不生不滅為本修因，然後圓成果地修證。《法華》以一乘因果為宗。《觀經》明深信因果，不謗大乘，即上品中生，乃教家浪以因果資談柄，禪門謬謂因果非向上，事理俱迷，長夜莫曉，不惟昧佛旨，亦背儒宗。《易》稱「積善餘慶」，書稱「作善百祥」，豈皆為愚人說法哉？正誼不謀利，明道不計功之仁人，恰是修身俟命實學，斷不可謂「立岩牆為知命」也。今以勇猛善心，回往昔決定業障，如離弦之箭，通臂猿能接之。菩薩智猿亦復如是，以方便臂，接定業箭，令不墮地，亦不著身，此即真實懺悔。不但世法中所求如願，且增長正信，開發菩提，因病得仙方，非但卻疾，兼可飛升矣。

〖囑徹因比丘〗

吾望公甚高，勿自卑；甚遠，勿自近；甚廣，勿自狹；甚大，勿自小；甚尊，勿自褻；甚重，勿自輕；甚穩，勿自浮；甚密，勿自疏；甚微，勿自陋；甚妙，勿自粗。聖賢自期謂之高，無數塵劫謂之遠，遍周剎海謂之廣，超權越小謂之大，不染名利謂之尊，不輕去就謂之重，始終一致謂之穩，精察力行謂之密，窮理盡性謂之微，開佛知見謂之妙。嗚呼！律門衰敗，大法並危，不具前之十德，鮮克砥其頹波，勉之哉！第一須依念處行道，隨文入觀，觸事會心，心觀為主，看教為助；第二須專求己過，勿責人非；第三須作出生死學問，莫作趨時學問；第四須和光同塵，幸勿矜異，欲看教典，且完玄簽；次十不二門詳解，次律藏五百卷，並大乘律五十卷；次《止觀輔行》，次《阿含經》等諸小乘經，然後及餘經論。或急於修證，唯律藏不可不閱，餘皆隨意，萬勿妄想出頭。惟真操實履，了當生死，不得為人改法名，剃度師與受戒教授傳法師，皆有父子之誼，改法名是蔑剃度師也。傷理背情，無道之甚。古來知識，不聞有法派之說，奈何末世以此為親。吾聞先受戒者在前坐，後受戒者在後坐，不聞先取名者為師兄，後取名者為師弟。既以法派為重，必以戒法為輕，叔伯弟侄，儼然與俗無異，可羞可恥，所宜痛戒。不得曲媚權貴，須如達大師家風。若不能，寧死不出頭，不得多收徒眾，多畜沙彌，多受依止，教訓不周，必有壞法之咎。切忌饋送白衣等事，切忌無恥喪心，到人家念經拜懺，漸成應赴。即檀越到山門作福，須示以佛法尊重，莫如近時叢林套子，亡比丘物。依律分與現前僧，切不可學估唱陋習，其餘諸事，不能枚舉，總以律為指歸，則無過矣。不聽吾言，非吾弟也。

〖復胡善住〗

自利利他，須知彼知己，知時知勢。納每自反，世謂我持律第一，實增慚懼。無論三聚十支，八萬微細，即二百五十，未行萬一。又無論遮罪除飲酒過午二條，餘皆未淨。即性罪七支，能免故殺，不能防誤，能不錯因果，不敢三寶物私取，而不能磚錢不買瓦如古人執身不犯。不能夢寐清淨，不妄語兩舌，不能無惡口綺語，良由多劫乘急戒緩，習以性成，恥躬不逮，退居沙彌，更無弘戒之理也。宗乘中事，未出家已留心，苦參十載，頗辨真偽，不敢以教律為夾雜。教觀一塗，叨仗夙因，頗窺堂奧不敢以真實而自疑畏。然此二者，皆背時宜。惟有山中苦行，代一切眾生求消夙業去障而已，非敢固也。路資本不宜領，寒威將逼，贖典冬衣，亦見因果不甚分明，戒律疏緩之一端矣。

〖復卓左車〗

入山非石隱計，痛念大法傾頹，綿力難救，姑俟人定勝天耳。承謬舉於葉宗伯，謂宗說俱通，解行雙到，實增慚愧。以今時俱通雙到見稱，固未免［弗＋見］然。倘擬古之俱通雙到，能勿蹴然哉？數年被道友所牽，虛名盛而實行微，多方作入山計，今始半遂，正欲深之又深，能為居士頓改節邪？葉公處以原柬繳。

〖復陳旻昭二書〗

大廈非一木所支，年來惟道友為命，而眾生習氣各有偏重，不能如水乳合，興言及此，血淚橫流而已。居常謂壞法門者，皆撐法門人。齊桓晉文，尊周適所以壞周，方痛懲不暇，奚忍蹈其覆轍？嗟乎！出家初志，急克聖果，十五六年，竟成虛度，慚天愧地，夫復何言？即此十五六年行腳，打破面皮，放捨身命，僅於佛菩提，了知歸家道路。而形枯氣索，前進為難，欲傳得一人，勿令最後佛種從我而斷，亦竟未遇其人。嗚呼！痛心夢寐永泣而已。公所處頗艱，道念益固，深以為慰。每觀種種邪外，其智短，其說陋，猶簧鼓天下後世有述者，大底別有一假徹底精神持之耳。況將此持正法乎！但自反自勵，不必他求也。船子身葬水中，夾山大弘其道，荊溪以居士身參學多載，後方出家。一世不登法座，書傳萬世，不可磨滅。宣聖木鐸，孟軻好辯，皆此類也。此意願與居士共之。未獲一第奚足憂，當勤心道業，誓續佛祖慧命為急務耳（其一）。

大法垂秋，亂臣賊子遍天下，邇雖稍衰，而正法受其剝蝕，元氣殊覺難復，未可欲速也。納以孤孽之身，獨抱嬰杵之任，雖感傷切髓，不得不附虞仲夷逸之科，遣茲餘喘。居士竭力弘護，即大學問，大精進，貴自著眼而已。聖力智巧，雖筈筈相拄，非巧力所及，終亦不離巧力，何如？榔梅吳公，不敢浪通名字。

〖復智龍〗

逃名萬死之後，已悔其遲；傳法一隙之天，倍見其拙。然生平受用，惟多虛不如少實一語，庶不致身謗三寶耳。退戒一事，亦以為今比丘則有餘，為古沙彌則不足，寧捨有餘企不足也。

〖寄徐雨海〗

居士生長富貴，不知世間些小苦事，況此大苦。然雄才大略膽識高曠之人，負蓋世資，具千古學，懷聰明慢，眼空天下。世出世法，粗心浮氣，未入甚微細智法門，非此惡辣鉗錘，何由入聖賢閫域，佛祖堂奧？天降大任，必行拂亂，「動心忍性」四字，不妨十思百思，乃圜中第一法藥也。「乾」之上九，「亢龍有悔」。而不食之碩果，轉為不遠之「復」，「復」之象辭曰：「至日閉關，商旅不行」，後不省方，即「潛龍勿用」之意，盈虛消息，通於至道，於通起塞，即塞成通，台觀所以貴善識也。日為居士持大悲咒七遍，脫難為期，萬自愛勉。

〖寄靈隱兄〗

兄眼目志識，俱足千古，而不能千古者，欠剛骨也。挺出剛骨，以俯就幻緣，方可了辦大事。蒙許華嚴大鈔，意欲細閱一遍，求與台宗真出入處，悠悠門外之談，未足據也。聞於台宗教觀已有信入，尤願潛心討徹源底。流光如駛，衰老日侵，自反痛心，乃敢饒舌。

〖復項淨性〗

和偈落在口頭三昧，大似初生牛犢不畏虎。居士本正信篤實，亦弄此虛頭邪？古人錯下一語，墮五百世野狐身。奈何妄談般若，作拔舌犁耕種子，萬祈戒之，勿視作等閑。夫詩偈可作也，儱侗套語不可襲也。帝鄉可游也，歸戒之心不可忘也。紅塵堆裡學山居，風塵何能染人？人染風塵耳。

〖寄徐雨海〗

到泉州一軒，即索居士歷年手札觀之，知苦緣中進益如此。貧納向嘆台宗，居士未深入，今果然否？柬中為如是師語，字字金錍，恰與納為渠所發之願同，但不知為居士所發願，有當尊意否？夫知人者明，自知者強；自知者明，自勝者強。居士能知人矣。真自知乎？設自知，能自勝乎？台宗玄妙無暇論，《大學》修身正心，《中庸》居易俟命，請三思之。五欲八風，三教聖人同訶。一塵之糞，徹體是穢。一毫砒霜，徹體是毒。勿以小善而不為，勿以小惡而不去，方不負再三稟受菩薩大戒也。台宗云：「以前四戒為所觀境，後六觀之，事理相即。」世人蔑事而欲尚深理者，驗知此觀孤虛無本。「既虧事境，觀亦何從？」此荊溪尊者語，幸加詳焉。

〖寄徹因大德〗

真實比丘寥寥無幾，不知何日五比丘如法同住，一展吾外護初心？興言至此，肝腸寸裂，所有不絕如線一脈，僅寄足下，萬萬珍重愛護，養德充學，以克荷之，勿為最後斷佛種人，使我抱憾千秋，至囑至囑。遠隔三千里，未審作何用心？苟不能念念與妙觀相應，則失聞熏琢磨之益多矣。

〖寄恆如〗

語有之，胡越人之相仇也。當同舟共濟，風水險厄，其相救也。如左右手。每念分段生死，不啻惡風巨浪。而出家諸人，所以互相忌刻，智不如胡越同舟者無他，不曾痛念生死故耳。今既知痛念生死，豈復以世間名相為活計哉？

〖與非幻〗

此事日親日近，日遠日疏。若無良友明師夾持，恐漸退其初心。今世如此，來世可知，靜言思之，能無懼乎？佛頂文句，須潛心玩閱，看不透也。須苦看，老鼠咬棺材，定有穿日，即此是話頭，是參禪工夫，是摩訶止觀。須信得及，守得定，方有真實受用，勉之。

〖復淨禪〗

淨土法門，本該一切宗教，普收一切群機，故從上佛祖聖賢，著述亦最富博。欲摘其精要，利益群品，須備采眾長，證以心悟，方可流傳。若此門未遵堂奧，宜事力修，無急急以著述為事也。度人要務，以智慧方便為本。有智慧則能究權實理，稱理而說，義無不周。有方便則能莊嚴文章，文如於義，觀者咸悅。今周集理致僅七八分，文章僅五六分，似宜邃養，更加錘煉為妙。意周所熟玩者，但《彌陀疏鈔》《龍舒淨土》等文，恐《妙宗鈔》一書，尚未窮研，乞勸細細尋繹，參以十疑或問，《淨土指歸》《寶王三昧》《西方合論》等書，畢竟更有大豁眼處，然後以慈悲心，觀此方此時機宜，採集一言半句，以利益之，功德更殊勝矣。

〖寄王東裡〗

此事雖直捷，亦甚委曲。雖簡夷，亦甚精細。吳公於簡夷直捷，已信得及矣。委曲精細處，須竿頭進步。此必居士陶鑄之力，方可陞堂入室也。

〖寄雪航法主〗

調護他人，正調護自己處。調伏得自己一分習氣，方調伏得他人一分習氣。視人猶己，捨己從人，血脈誠在此。朕躬有罪，無以萬方。萬方有罪，罪在朕躬。愛人不親，反其仁。治人不治，反其智。禮人不答，反其敬。「三歲兒童讀得，八十老翁行不得」，無怪乎受菩薩戒者多，行菩薩道者鮮也。

〖復鄧靖起〗

參禪念佛，善用無非是藥。不善用，無不添病。又或執藥是病，或借病為藥，事非一概，未可片言盡也。生死事大，佛道玄妙。縱一知半見，小小工夫，尚不濟事，況一味死在句下者乎？「禪本無參，佛本無念」二語亦是醍醐，亦是毒藥。今之呼蒼天呵佛祖者，正墮無參無念坑中。若真參真念，決不作此狂態矣。

〖寄程用九〗

日為居士持大悲七遍，五六年未嘗一日缺也。命持准提，當助百萬。但願篤信咒力不可思議，杜絕夤緣妄想。設一念妄想未盡，是信咒不及。雖大悲、準提二大菩薩，亦未如之何矣。不肖十二三，便知有聖賢道脈。今知與佛法到家雖別，入門實同。若世法稍違聖賢軌轍，則出世決不成真實佛祖。方今賄賂公行，丈夫寧終身寥落，誓勿蹈其鄙跡，庶砥狂瀾於萬一。若未免逐流，以圖一得，枉尋直尺之誚，其誰與歸？大非所望於高明也。夢天神授簽，乃大梵天王，非韋馱也。現有神策九十九首，在大灌頂神咒經中，南北藏皆恭字函，急取流通，勿以易林，苟且塞責。

〖與行恕〗

憶自十二三時，以千古道脈為任，便囂囂自得。天子不得臣，諸侯不得友，況今廁僧寶，豈世間宰官書帖可招致哉？何病深山，已無人世間想，即今幻緣所牽，流浪漳泉，並不曾謁一宰官居士。若苕中不必用此世套，可容方外散人，專用佛法教化群品，則遣一確人，持足下一柬來，即相赴。若不可為，毋強。

〖與緒竺〗

三頌附覽。語言文字，標月之指，神而明之，存乎其人。際明生平傀儡，全露筆端，斷不在筆端上安身立命。看得仙人手中扇，鷂子過新羅久矣。

〖復王思鼓〗

《老子》「為學日益，為道日損」。《易傳》云：「損德之修，益德之裕。」居士精力雖減，而信心慚愧有加，即苦海津梁，不求進而無所退，豈在學問修持間邪？凡夫無不好勝好進，不知以退為進也。迦葉願居人後，不為物先，乃成千古鼻祖。病是吾輩良藥，消盡塵寰妄想，覷破此身虛幻，深明苦空無常無我觀門，皆賴有病境耳。願寬心耐意，安忍無厭，作隨緣消舊業想，轉重令輕受想，代眾生受苦想，正不以不如人為愧也。

〖與永覺禪師〗

法運日訛，老成凋謝。獸蹄鳥跡，交於中國。乳臭小兒，競稱宗主。拈花微旨埽地，至此不惟可悲，亦可恥矣！惟老師耆年碩德，堅握壽昌「不肯」二字心印，不必頻呻哮吼，狐犴已為喪氣。茲者泉南隙地，膻風雖已時來，毒氣幸未深入。老師正應久住此方，防護外邪，養育善種。但令二三志士，得接老師法脈，將來魔黨敗後，泉南佛國，一燈可遍佈天下也。不肖幻緣所牽，未能執巾瓶，猶冀法駕蚤臨，庶獲一晤慈顏，兼欲委陳生平苦心，故敢冒昧，輒助勸請。

〖與周洗心〗

不可說破，恐塞悟門，是參究一塗別方便耳。宗門亦有不妨直直說破者，況教觀？況淨土邪？淨土的旨，全在妙宗一書，縱持名不修觀，可不達四土橫豎之致乎？《西方合論》亦淨土有功之書，不肖《圓通文句》一則，收盡念佛三昧綱宗，但言簡義富，乃提綱挈領之學，非遍探一代時教，不足盡數千言中所包攝也。倘專辦己事，未暇利人，只晝夜彌陀十萬，且求往生，一切宗教眼目，不必作意求通，「但得見彌陀，何愁不開悟」自是一論。若大悲為人，思垂言句，必令十分精瑩，庶可普利三根。不然，一法才立，一弊旋生。況末世禪教淨土種種語錄，充楹積棟，安事更以雜而未純之作，與流俗斗富哉？《法號漫作》一文，其中理路，頗為入道之要，當依義不依文可也。

靈峰蕅益大師宗論卷第五之一

靈峰蕅益大師宗論卷第五之二

【書二】

〖簡韓茂貽〗

《紫柏集》點完，此老以博地凡夫，力戰煩惱魔軍，一生取辦，真踞地獅子，透網金鱗也。今觀其法語，精悍決裂，猶足令頑夫廉，懦夫立，柔情媚骨不覺冰消瓦解，幸細細留心，必羹牆寤寐見之。

〖復九華常住〗

向年託跡寶山，於一切精律行者，作地藏大士想。即一二不拘小節者，亦作志公、濟顛等想。聖道場地，龍蛇混雜，凡聖交參，不敢以牛羊眼妄測，自招無間重罪也。適聞山中，稍稍構難，雖大菩薩示現作略，然經云：「寧破千佛戒，莫與外人知。」又世典云：「胡越人相為仇敵，及乘舟遇風，則相救如左右手。」九華實地藏慈尊現化地，山中大眾無非地藏真實子孫，不知歷幾劫修行，到此名山福地。乃為小小一朝之忿，遂使智不若胡越同舟，非所謂「一芥翳天，一塵覆地」者邪？不肖智旭，少時無知，譭謗三寶，罪滿虛空。仗地藏大士深慈厚願，拔我邪見，令廁僧流。故今日稱地藏孤臣，山中大眾，皆吾幼主，臣無輕君之念，而有諫君之職，惟是誠惶誠恐，稽首，頓首，遙向寶山，披陳忠告，惟願眾師，各各捨是非人我之心，念法門山門之體，同修無諍三昧，永播大士道風。古人云：「官不容針，私通車馬。」又云：「家無小人，不成君子。」縱有實非大士真正眷屬，亦須慈恕，令其漸種善根可也。

〖與王季延〗

《淨業障經》的是佛說，毫無可疑。請試言之，佛廣度一切眾生，如大醫王，亦如大仙，能起必死之證，非循行數墨者可思議也。《大般涅槃》為阿闍世王懺罪，與此經同，所謂「實相懺」「無生懺」，直枯罪源，罪流自涸，如翻大地，樹何所依？《大佛頂經》云：「卻來觀世間，猶如夢中事，摩登伽在夢，誰能留汝形？」又云：「尚無不殺不盜不淫，何況更有殺盜淫事？」皆是此旨，良由阿闍世王與今無垢光比丘，及過去勇施比丘，此三人慚愧恐怖急切，悔過之心無異，故對治妙藥亦無異耳。良醫於無名腫毒，初炙不痛者，炙至極痛而止；初炙即痛者，炙至不痛乃止。不如是，病不能療也。毗尼藏中，訶破戒為斷頭法，是不痛者炙令極痛。此經及《大涅槃經》明罪性本空，是極痛者炙令不痛。如是妙法但為無知誤犯者作救命神丹，非為談空行有者，資牙慧口實。所云「觀於犯即是不犯等」者，只此「觀」之一字，幾許慧解，幾許功夫。譬如鑽木出火，火出則木必盡。倘犯戒心分毫未盡，豈名觀於犯即不犯哉？固知此經，真大乘圓頓無上法門，只就路還家，不改弦易轍，與《華嚴》《法華》《涅槃》等經，同一線索。是故能令犯者聞之，罪根永拔；未犯聞之，永不復犯。譬如靈丹一粒，不論有病無病，但肯服之，可輕身遐舉，何止延年益壽而已。倘讀此經，不永離淫殺等事，與不讀一般，如遇靈丹不服，身嬰重病，豈靈丹卻致病邪？設無慚人，欲援為例，請語曰：「汝犯戒，亦如二比丘出不得已乎？既犯後，如二比丘恐怖發露，急切求哀乎？縱求哀如二比丘，遇佛菩薩為說法乎？縱聞此法，如二比丘隨文入觀，頓悟無生，淫心永斷乎？」 彼達法空已，淫習永除，一成佛於未來，一成佛於現在。然殺人之報，或因中即償，或成佛方受，如金槍頭痛，理必有之。善夫古人曰「如何是本來空，業障是；如何是業障，本來空是。」故知大徹悟人，但可不墮地獄，決無不償夙債之理。師子尊者、神光大師、僧肇、岩頭等，歷歷可據，非遍閱大藏，深明教眼宗眼，未可輕議也。至現在無垢光比丘，偶與過去無垢光佛同名；如觀世音菩薩，與古觀音佛同名；迦葉比丘，與古迦葉佛同名。奈何混而一之？所云《開元附秦錄》者，唐開元重敘藏目，偶失譯師之名，相傳姚秦時譯，仍附秦錄。藏經失譯名者頗多，未必皆偽，不當以此為責。嗚呼！末世狂禪，罕知教典，依文解義法師，又無真正手眼，鼠唧鳥空，遍於寰宇。居士能如此留心，可謂優曇缽華矣！然真正經王，須闡幽旨，以示未聞，方見維摩大士作略。倘粗浮涉獵，輒雲可疑，魔王聞之，踴躍歡喜，關係亦不小也。

〖與忍草〗

身病易治，心病難遣。古云：「克己須從性偏難克處克將去」慈雲大師亦云：「行人各有無始惡習，速求捨離，當自觀察何習偏重，訶棄調停，取令平復，勿使行法，唐喪其功。」夫惡習豈惟殺盜淫妄而已？二六時中，四威儀內，苟可動人念頭者，最能折福損壽也。

〖復吳聿修〗

《青龍鈔》豈可與《妙蓮玄文》同年而語。蓋未悟時，搜索擬議，決無當大道。故德山云：「窮諸玄辯。似一毫置於太虛。竭世樞機，似一滴投於巨壑。」丈夫出詞吐氣，真實不欺如此，可謂太煞明白。何反代為瞞昧，妄擬於如虛空如大海之玄文，且疑一燒一不燒邪？末世迷人看語錄，往往有此等惡習，不思比擬稍失當，《金剛》《法華》皆可燒矣。謗法之罪，亦大可畏哉！請燒卻德山手中陳腐枯藤，此一言之失，不難知也。

〖復閻淨士〗

文字性空，故淹貫三藏。元無一字，非以不識一丁為無字也。末世無聞比丘，借達磨「不立文字」以掩其拙，亦可嗤矣。非知之艱，行之維艱。固然，又復應知非行之艱，知之更艱。不知而行，墮坑落塹。佛頂十卷，最勖修行，而以先開圓解為最初方便。《圓覺經》〈文殊〉〈普賢〉二章，亦先開解。《大乘止觀》《摩訶止觀》等書，無不皆然，參於學問思辨篤行之旨，若合符節矣。修行之法，如調琴弦，緩則不鳴，急則聲絕，勿忘勿助，庶循循進道也。正修行路，必以空觀為主，痛快直捷，莫若毘舍浮佛半偈，熟讀默思，使淪骨浹髓，《紫柏全集》幸覓觀之，得此法印，可辨邪正，不被今時邪師所誤矣。

〖與智龍〗

顛沛患難，是煆煉佛祖英靈漢一大爐鞴。能受煆煉，便如松柏歷歲寒而逾堅；不受則如夏草春花，甫遇風霜頹靡無似矣。夫松柏花草，稟質不同，不可強也。現前一念靈明心性，豈有定質？只貴當念自立，將身心世界一眼覷破。平日晏安粥飯習氣一力放下，便向刀山劍樹遊戲出沒，有何艱險？縱身心世界情見放不下，而身心世界未嘗不是空花；縱晏安粥飯習氣除不得，而業運臨頭，何處保得晏安粥飯如意？千經萬論皆磨礱習氣之具，習氣不除，學問何益？不能親明師良友，受惡辣鉗錘，徒覓幾部好佛法，靜靜閑坐，燒香啜茗，而披閱之。此措大學問尚不可為世間聖賢，況佛祖哉？佛祖可如此悠悠而得，善財常啼，真千古極拙人矣。何為《華嚴》《般若》之榜樣也？

〖與體境〗

出家大丈夫事，非王侯將相所能。然不難有始，難於有終。故因果之邪正，必四句料簡，應日慎一日，臨深履薄，期到真實受用處，萬勿大膽粗心，中塗狂惑，從袈裟下失人身也。切囑切囑！

〖寄丁蓮侶〗

淨土一門，有名無義久矣。居士躬行實踐，為緇素標榜，此阿彌願光所映發也。但末世往往視作曲為中下，不知其至圓至頓，普被三根。須將《妙宗鈔》及《西方合論》二書，深玩熟思，庶可破邪計耳。

〖復轉依〗

指戒生來，具見接引。然納是岳武穆，非淮陰侯也。用九一向粗浮，墮時文惡窠臼裡。大乘性相，都作語言文字會去。待被禪宗菲薄，方思結制觀心。觀心之法，甚不易言。近代宗門，多發足問津，唯台衡知津發足，修證塗轍，不啻什伯相倍，只恐不是教下真種草，真種豈被禪宗菲薄？亦豈畏菲薄者？若是台宗真種，世語外籍，皆不相違，豈有輕唯識而不屑學者？可憐眾生情見封迷，絕無超方手眼，才入台宗，便染台宗重病；才入禪門，便染禪門重病。未得清，先得隘；未得和，先得不恭。求不沒於時流者幾何人？大丈夫出家，不拌二三生埋頭徹底，輒希十年二十年後弘教揚宗，修天爵以邀人爵，終必亡而已矣。

〖復程用九〗

圓頓行人，春夏秋冬，無非觀心之期。晝夜六時，無非觀心之會。行住坐臥，無非觀心之事。說法聽法，無非觀心之緣。若必待冬期結制，而後觀心，則三時講演，仍說食數寶矣。講聽時不與心觀相應，觀心時亦決不與教理相應。若是，縱百春夏秋講經，百冬觀心，到底是兩橛事。書生粗浮領略，無超方出格知見，出言鄙陋，從來可嘆。經云：「人命在呼吸間。」儒云：「才說姑待明日，便不可也。」唯居士一向不肯當下隨文入觀，妄謂一切人皆不能當下隨文入觀耳。當痛思力改，莫作矮子看戲文句當也。

〖寄善超〗

世出世法，孝慈第一。以慈心而修孝行，可順父母，格鬼神。況出世師長乎？勉旃，無任情率意也。

〖寄王古學〗

丈夫不難高明，難於精細。苟精細則儒理、釋理可分剖同異之致。宗眼教眼，可坐證合一之源矣。

〖與沈甫受甫敦〗

占察行法，蒙昆玉梓梵冊，而不肖屢結壇，俱不獲清淨輪相，此可信天下後世邪？今誓作背水陣，掩死關禮之，《十二頭陀經》俟後或敢著筆。今沉船破釜時，未暇作空頭話也。

〖與聖可〗

不肖三業罪過不少，雜亂垢心，豈致清淨輪相？爰發慚愧，退作但三歸人。誓不為師作范，誓不受人禮拜，誓不出山，誓得清淨輪相，不論百日、千日，六年、九年，畢死為期。辭嘉興事竟，嗣當辭留都事也。

〖與了因及一切緇素〗

宋儒云：「才過德者不祥，名過實者有殃。文過質者莫之與長。」旭一人，犯此三病，無怪久滯凡地，不登聖階也。旭十二三時，因任道學而謗三寶，此應墮無間獄，彌陀四十八願所不收。善根未殞，密承觀音、地藏二大士力，轉疑得信，轉邪歸正。二十年來，力弘正法，冀消謗法之罪。奈煩惱深厚，於諸戒品說不能行。癸酉中元拈鬮，退作菩薩沙彌。蓋以為今比丘則有餘，為古沙彌則不足，寧捨有餘企不足也。夙障深重，病魔相纏，從此為九華之隱，以為可終身矣。半年餘，又漸流佈，浸假而新安，而閩地，而苕城。槜李留都，虛名益盛，實德益荒。今夏感兩番奇疾，求死不得。平日慧解雖了了，實不曾得大受用。且如《占察行法》一書，細玩精思，方敢遵古式述成仔細簡點，並無違背經宗。乃西湖禮四七，不得清淨輪相。去年禮二七不得。今入山禮一七，又一日仍不得。禮懺時煩惱習氣現起，更覺異常，故發決定心，盡捨菩薩沙彌所有淨戒，作一但三歸弟子，待了因進山，作千日關房，邀佛菩薩慈悲拔濟。不然者，寧粉此骨於關中矣！

〖與沈敬園〗

聞楊乘乘與笑禪師齟齬。夫參知識，須領其所長，不責其所短。法門深遠，等覺未盡，況今時知識邪？法中起過，福反成罪，幸同往釋此芥蒂，法門幸甚。

〖復韓朝集〗

境苦生厭，此苦諦慧也。厭苦則不敢造業，此集諦慧也。因不生則果不生，此滅諦慧也。慇勤知悔，即道諦慧也。須陀洹所見，見此而已。阿羅漢所證，證此而已。捨戒不如法，不必疑，已捨矣。但有世間性罪，安更有犯法罪？受戒不如法，舉世皆然，亦不必疑。但如法行一日，便有一日功德，《瑜伽師地論》言之甚詳。時當末世，不可以正法為例故也。夫犯戒造惡固有罪矣，念佛書經獨無福乎？均是佛言，何一信一不信？甘墮憂疑坑中邪？悔得當則名勝行，過其宜則成悔蓋。千經萬論只要人直下安心，安心無術，只知法無性而已。《般若》謂「過現未來心，不可得」，《華嚴》云「心不妄取過去法，亦不貪著未來事。不於現在有所住，了達三世悉空寂」仁者聞之熟矣，胡不時時觀察乎？淨土痛快直捷，廣大圓融，至頓至易，無機不收，無罪不滅。仁初發心，便知歸向，胡三十餘年，猶半信半疑？特錄往生公案二則，以助信力，萬勿更躊躕也。但觀察現前一念緣起無生，罪源自涸。此事甚不難，人看得難耳。

〖復唐宜之〗

《妙宗鈔》一書，不可動一字。蓋大小彌陀經，普被三根，注須通淺深。此經專被韋提希等圓頓大根，令現悟無生忍。倘作是一心之旨未徹，斷無依事修觀之理。雲棲謂心粗境細，妙觀難成，本諸善導等諸大祖師，信非臆說。旭謂宋時根性稍利，四明發揮猶略。若今大師復作，只可詳釋，何容節要？大匠不為拙工，改廢繩墨；羿不為拙射，變其彀率，此係不小。倘圓解不十二分透徹，便欲作觀，未有不招魔事者。唯持名一法，千穩百當。而《圖經》及《妙宗鈔》姑與人結圓頓種。或眾生根性不可妄測，亦自有能解者。若解決不嫌多，若未解刪之於彼何益？且刪淺存深，初機益不能解。若刪深存淺，大違經宗。進退思之，萬勿萌此念也。

〖答蓮勺〗

翁出家，當紹蓮大師法脈。往者雪公，不耐鉗錘，甘心小就。楊生志大才美，因地欠真，皆作古人，良可嘆悼。旭福鮮障深，聊作村學究句當。賴二三童蒙，未染近時惡態，僅種金剛種子。倘先有成見者，任掉頭不顧而已。自愧百煉千磨，終未斷惑證果。而具縛凡夫，以肉眼作佛眼用，若教若宗，得無纖毫疑滯，故著述甚多，皆可考諸佛祖而俟百世，此真自信，非天下能瞞盰也。承示心經口義，別具見學富才華。倘欲壽梓，不妨再酌，法門至誼，無容獻諛，知不見罪耳。

〖答韓服遠〗

尊恙郁痰所致，郁又從勘境不破所致也。種種逆境，可動心忍性，增益不能，皆所以成就自己而已。世道交喪，儒門久已無人，願足下矢志為君子儒。近世學佛人，才聽講只思做法師；才不思做法師，便不肯究心佛法。學儒人，才讀書只思中進士；才不思中進士，便不讀書。殊不知讀書，是為聖賢正路。研究佛法，是成菩提，生西方正路也。哀哉！然佛門猶有一二知成佛者，儒門絕無一人思為聖賢，世安得不亂？亂安得復治邪？足下果發起決定為聖賢心，而釋迦不暗中摩頂，孔子不晝夜擁護，無有是處。

〖復張中柱〗

儒釋二學，到家雖別，入門大同。若云尊德性而道問學，即全性起修之謂也。若云下學而上達，即全修顯姓之謂也。未有不圓悟心佛眾生三無差別，可言修證工夫者；亦未有不深修十乘妙觀，可階究竟極果者。是故近世苟簡法門，最易湊泊，最難到家。佛祖無上心印，最難入手，最易成辦。溈山云：「此宗難得其妙」，切須仔細用心，可中頓悟正因，便是出塵階漸。生生若能不退，佛階決定可期。上古宗匠之言，類皆斟酌穩重若此，豈以一棒一喝，一句一偈，謬作極則者邪？承問諸書，《大乘止觀》《性相總持》實與《佛頂玄文》《唯識心要》二書，相為表裡。苟留心既久，得其血脈，一代時教，思過半矣！《小止觀》可依行持，《摩訶止觀》淵深宏博，須輔行並觀。禪波羅密門所詮禪法，工夫稍得力，即取看之可也。《六妙門》《維摩疏》二書久錮海東，倘仗鼎力，復照此地，乃千古奇事，日夜祝之。

〖復陳旻昭〗

力疾草《法華會義》，七旬告成。然每一念及佛道深遠，未嘗不涕淚交流。昔溈山三作國王，遂忘宿命。戒老一念偶誤，復為坡仙。證斷之難，固不待言矣。又憶經中阿難白佛：「十二因緣，特易解耳。」佛語阿難：「莫作是說，除佛一人，餘不能盡因緣性海也。」遂舉往事以訶之。昔有阿修羅子，語其父曰：「大海特淺淺耳。」父曰：「我身長七千由旬，以幻術故，變為十六萬八千由旬，乃窮其底。汝年幼，身僅七百由旬，又未有幻術，何藐視此海邪？」子不信，投身入海，沒溺洪波，幾至喪命。父以幻力接出，喘息僅存。佛語阿難：「往昔阿修羅王，即我身是。阿修羅子，即汝身是。汝昔輕視大海，而受疲苦。今復於我法中，輕視十二因緣甚深法海，當招惡報。」於是阿難慚愧改悔，誓不於法起輕易想。至如來滅後，方辦大事，傳佛心宗。此解悟之難，又豈容藐忽哉？念此二難，方切悲痛。謬辱獎譽，以為義句兼到，解行雙圓，不益令我置顏無地邪？

〖復導關〗

吾人本分中事，如飲水冷暖自知。然有先飲水知冷暖者，分毫瞞他不得。所以十乘觀法，須知次位。倘有觀無教，未有不墮增上慢者。既四棱塌地，不同迷時法華轉，便可恆轉是經，隨文入證，方名不雜用心。倘不看一字，則此一字仍是礙心之物，豈虛空已碎？一字尚未碎，大地已沉，一字尚未沉，看則便被他雜，不成一片邪！幸細思之，當噴飯滿案也。

〖復達戒〗

勤心作福，不可但貪清閑。少年清閑，是不祥事，非折壽則損福。於清閑二字作毒藥想，方有少分出生死路。背經雖好，非出家正務。周利不誦半偈，深證二種解脫；提婆在家，通十二韋陀，出家通八萬法藏，無救阿鼻地獄，三大劫苦。牛飲水成乳，蛇飲水成毒。智學成見提，愚學成生死，不可不深思也。

〖復松溪法主〗

癸亥春，拜見幽溪尊者時，正墮禪病，未領片益。戊辰冬，遇歸一兄，方悔向日當面錯過。曾剌血書一然香供師伯文，寄至台嶺，屈指二十二年矣。台宗一脈，我兄勇猛仔肩。次達月管公，亦復半壁。觀彼會合玄簽，一字弗敢稍易，知不墜家風也。如劣弟者，少年誤中宗門惡毒，放恣之習，淪骨浹髓。今雖痛革，餘習難除。故私淑台宗，不敢冒認法派，誠恐著述偶有出入，反招山外背宗之誚。近述《法華會義》，因留都久染知音大窾酸臭氣味，絕不知權實本跡綱宗。況得觀心悉檀四益，語以三大五小。甫展卷，無不望洋而退。不得已，竊取文句妙樂之旨，別抒平易顯豁之文，聊作引誘童蒙方便耳。消文分句，不無小殊。教部時味，敢有他議哉？然置弟門外，不妨稱為功臣。收弟室中，則不免為逆子。知我罪我，聽之而已。

〖與唐宜之〗

讀《修行會義·序》知有卓見。但曰「修行須修般若」，般若以實相為體，觀照為宗，無住生心為因，究竟種智為果。經云「於法實無所得」「不可以三十二相得見如來」「無有法得菩提」故然燈授記，皆指示初下手時，以無所得為方便之觀門，所謂「應無所住而生其心」者也。居士反判作第一義諦，一可商也；論雲「不離佛世住，供給如來住，求佛教授住。」皆點明菩薩位中，分得真實受用。所謂「漸住究竟種智」者也。居士反判作忠恕之語，二可商也。請以喻明，黃帝失珠，罔象得之。今於法實無所得等，皆罔象之求也。可竟喚作第一義諦乎？「不離佛世，供給如來，求佛教授，」皆玄珠之異名也。可喚作切實功夫乎？雖王文成云：「喚 ‘戒慎恐懼’作本體亦得，喚‘不睹不聞’作工夫亦得」，然「戒慎恐懼」畢竟是達本體之工夫，猶所謂「於法實無所得」等，「不睹不聞」畢竟是工夫所顯之本體，猶所謂「不離佛世住」等。若直以「實無所得」等，為第一義諦，何異偏空？「不離佛世」等為工夫，何異著相？以著相工夫，求偏空義諦，是背般若，豈修行般若哉？此等關係，迷悟攸分。倘肯細細理會一番，不唯更有一番真實受用，即古人鼻孔，亦決不向文字同異中卜度矣。納近重閱《大般若》六百卷，見其義趣愈博愈約，無法不從此出，無法不歸於此。六祖所謂「法法皆通，法法皆備，而無一法可得」者，正以無一法可得，故法法皆通，法法皆備也。無一法可得，最上乘下手工夫，法法皆通，法法皆備，最上乘圓滿本體也。設有一法可得，則被此一法所礙，不能法法皆通，法法皆備矣。如唐太宗，設不拌喪家亡身，何得富有天下？直至富有天下，即以天下為家，天下為身。亡身家者，為莫大身家。是故於法實無所得，則恆不離佛世。不以相見如來，則恆供給如來。無有法得菩提，則能求佛教授。如此方名修行般若，方可降伏其心，方為住所應住。不然「依文解義，三世佛冤」，縱行六波羅密，百千萬劫，以有所得為方便，終名遠離甚深般若而已。向謬述破空論，破今人之得空故也。若無所得，則不得有，亦不得空，亦不得無所得，何所可破哉？

〖答唐宜之二書〗

問意，請直言之。紫柏之問為要問、切問、妙問、坐斷咽喉問、立斷命根問。向彼問處著眼，十個有五雙悟道。居士之問為呆問、迂問、戲問、不達理路問、佛所不答問。若向此胡思亂想，十個有五雙發邪！經明不應思而思，不應問而問，反成毒智也。夫六百卷《般若》，《心經》該之。心經二三百言，「照見五蘊」一語該之。「照見」一語，「色心」二字該之。凡所照者，無非色攝。凡能照者，無非心攝。而能所無性，由妄念立故。瞥爾一念，則為色心本源，究此一念瞥起，起處無從，全依真性。然真非妄因，何因起妄？真非有外，妄豈外來？展轉簡責，畢竟此妄，從何瞥起？此銀牆鐵壁真疑情、真話頭也。不論年月時劫，只有此個疑團。眉毛與大地廝結，會須討個分曉。老鼠入牛角尖，定有倒斷處。又如鼠咬棺材，不穿不歇。如此疑去，勿忘勿助，機緣到時，噴地悟去，方知世界身心，本是翳眼空花，本來不生，不復更滅，那得更有無始劫前，最初起念之由可問？如癡人說夢也。就此噴地悟門，複分淺深邪正，須略言之。有人得此坐斷兩頭消息，便謂「一空永空，無復修證可論」，則為惡取空見，反墮大坑；有人得此了知身心世界皆如夢影，執著漸輕，修行漸進，則為乾慧；有人得此知身心世界雖如幻影，唯有真心不生不滅，為一切生滅所依。由是雲興六度萬行助嚴真心，自他兩利，則為中道正信；有人得此了妄無生，全是性起，真性不生不滅，則一切法當下亦皆不生不滅。真性具一切法，造一切法，一切法亦皆具一切法，造一切法，遂見法法互融互具，互遍互周，雖復重重融具遍周，亦無所在。雖無所在，而無盡無盡，法法宛然。是謂具縛凡夫，能知如來秘密之藏，雖是肉眼，即名佛眼。從始至終，以此佛知佛見而為修行，直至圓滿菩提，歸無所得，中間永無諸委曲相。溈山云：「此宗難得其妙，切須仔細用心。可中頓悟正因，便是出塵階漸。生生若能不退，佛階決定可期」此之謂也。豈似後世講士，妄計積功累行，不明平等法性。又豈似今時狂禪，妄計即心即佛，不知差別義門者邪？然欲發妙悟，或從思入，或從聞入，事非一概。但先滌舊時知見，令淨盡無餘，方堪有新益耳（其一）。

狂言駭聽，乃蒙嘉納。且承不棄，賜以忠告。字字金錍，可銘可戴。嗟乎惺兄逝後，久不聞直諒之言矣。今何幸得此於老居士哉？雖習氣深重，當數數念此良藥，漸有瘳也。生平過失多端，不止動氣輕喜二種，尤望不吝直言，令我改革。但動氣一事，有大不得已處。夫五百弟子，各說身因，雖皆非佛意，而各稱善說者，以入門不同，到家則一。又未知佛實意，皆順佛權門，故不妨也。倘如楊墨充塞仁義，則孟子必為之懼，遑恤好辯之譏哉？所以慈明慢罵諸方，大慧痛訶暗證，罹大禍而不敢避，是或別有一道，不可以雲棲竹林之法例之也。雖然，不肖力學不怒之威，居士深諒折肱之苦，庶幾允當也乎。

〖寄達月法主〗

尊者台宗獨步，不唯近接幽溪之緒，實遠繼荊溪之教，非同皋亭一派有名無實也。曾聞台門多順子，乃即中之門。何以有躍冶之金邪？憶甲戌春，見金若采法華百問，時一笑置之。不意歷年七週，未摧斧鉞，今且梓成，何肆無忌憚至此？雖鄙陋淺惡，亦有一輩生盲，輒從其教，在尊者已不屑誨，其如害愚小何？昔世尊於提婆達多之逆，必遣舍利弗，廣向王臣說其過罪，尊能獨默然邪？某睹茲僭竊，悲出肺肝，自附於沐浴請討之科，姑直批彼邪問，呈諸方丈，法道陵夷，斯時為甚，壞正教者，不止一金氏。尊者向現居士身，已作人天重望，況今儼然沙門儀表，釋迦智者荊溪，實式臨之，何容諉其責也？

〖與見月律主〗

律學之訛，將及千載。義淨、懷素二師既沒，能知開遮持犯輕重緩急者絕無其人。近世愍忠、大慧律主，頗糾正小半，猶未復佛世芳規。旭又薄德鮮福，不足取信於人，寤寐永嘆，涕淚交流，大廈將傾，決非一木所支。邇聞座下奮金剛志，秉智慧炬，革弊遵古，喜而不寐。冀獲良晤，盡獻片長，以益明聖。塵歸大地，水入滄溟。座下既得盡善盡美，旭亦無遺珠刖璞之憾矣。今夏細商集要一遍，遂重治成稿，卷帙較舊不多，而刪繁補要，頗為精煉，並聞之具眼者。

〖與劉純之〗

此一大事因緣，積訛已久。伶俐人往往意見湊泊，氣魄承當。如餘集翁輩，可為殷鑒。《五燈花》一書，豈不為千古具眼者笑邪？陳旻翁深心弘護，肉身韋馱，但本分中事。有時精細巧妙不愧古人，有時粗疏抹過，尚不堪與座主提草鞋，亦未經陶煉耳。渠於法門極為在行，絕不承當「悟」字，甚討便宜。然微窺其意，遠不如做秀才時之虛心矣。世間科第，果能埋沒賢豪者邪？可畏也。

〖復張中柱〗

承諭世俗通病，唯喜熱鬧道場。誠當世師資，頂門一針。晨昏佛號悲咒，便是宦海慈航，自利利他，法皆具足。只恐含元殿裡，更覓長安。然丈室留心圓頓教法，決不同近日伶俐士夫，得便宜處失便宜也。

〖寄錢牧齋〗

今夏兩番大病垂死，季秋閱藏方竟。仲冬一病更甚，七晝夜不能坐臥，不能飲食，不可療治，無術分解。唯痛哭稱佛菩薩名字，求生淨土而已。具縛凡夫，損己利人，人未必利，己之受害如此。平日實唯在心性上用力，尚不得力，況僅從文字上用力者哉？出生死成菩提，殊非易事，非丈室，誰知此實語也？

〖復錢牧齋〗

濟雲斗諍，不啻小兒戲。閱《儒釋宗傳竊議》，可付一笑矣。《續燈》事，遍集明朝語錄，乃可成之，非朝夕能辦。未填溝壑，當以三四年為期也。著述須實從自己胸中流出，方可光前絕後。設非居安資深，左右逢源，縱博極群書，遍采眾長，終是義襲而取，不可謂集大成也。大菩薩乘願力闡正法，須如馬鳴、龍樹、智者、清涼立極千古。若圭峰、長水輩，雖各有所得，猶未免為明眼簡點，況其餘哉？乞丈室裁之。憨大師性相通說，久為教家嗤笑，無能為害。達大師以能所八法所成釋「性境」二字，不過承魯庵之訛。習而不察，白璧微瑕耳。「交光用根」一語，毒流天下，遺禍無窮，非一言可罄。《宗鏡》對畢，乞寄還山中，所許通翼。亦乞慨付。

靈峰蕅益大師宗論卷第五之二

靈峰蕅益大師宗論卷第五之三

【論】

〖參究念佛論〗

原夫本覺妙明，真如法界，智理無能所之分，依正絕自他之量。只因迷妄，遍計橫生，背覺性而九界雜陳，昧真境而三土幻現。勞我世尊，垂慈設教，隨眾生根性，示無量法門。或顯了說，或隱覆談，或曲接偏機漸令入道，或直投圓種頓使開明，或從一法中分別說為無量，或以異方便善巧助顯一乘。雖復教綱萬殊，無非醒九界長夢，令復還元覺，了三土幻翳，令冥契寂光耳。然了義中最了義、圓頓中極圓頓、方便中第一方便，無如淨土一門。何以言之？隨其心淨則佛土淨，見思淨超同居，塵沙淨超方便，無明淨超實報。故曰「唯佛一人居淨土」，尚何不了之義？眾生心念佛時，是心作佛，是心是佛，以一念頓入佛海，故曰「一稱南無佛，皆已成佛道」「若人專念彌陀佛，是名無上深妙禪」，豈不至圓至頓？果德願力不可思議，因心信力亦不可思議，感應道交，文成印壞。以凡夫而階不退，未斷惑而得橫超。又復三根普被，四土橫該，五濁輕淨在同居，體空巧淨在方便，三觀圓淨在實報，究竟覺淨在寂光。尚無等者，矧或過之，是名不可思議功德，世間難信之法也。總其大要，須具信、願、行三，信則信事信理，信自信他，信因信果，知心外無土，土外無心，性外無佛，佛外無性，因必該果，果必徹因；願則念念迴向，心心趨往；行則無量法門，會歸一致，而淨土正行，尤以念佛為首，顧念佛一行，乃有多塗，小經重持名，《棱嚴》但憶念，《觀經》主於觀境，《大集》觀佛實相。後世智徹禪師復開參究一路，雲棲大師極力主張淨土，亦不廢其說。但法門雖異，同以淨土為歸，獨參究之說，既與禪宗相濫，不無淆訛可商，嘗試論之。心佛眾生，三無差別，果能諦信，斯直知歸。未了之人，不妨疑著，故「誰」字公案，曲被時機，有大利亦有大害。言大利者，以念或疲緩，令彼深追力究，助發良多。又未明念性本空，能所不二，藉此為敲門瓦子，皆有深益，必淨土為主，參究助之，徹與未徹，始不障往生；言大害者，既涉參究，便單恃己靈，不求佛力，但欲現世發明，不復願往，或因疑生障，謂不能生，甚則廢置萬行，棄捨經典。古人本意，原欲攝禪歸淨，於禪宗開此權機。今人錯會，多至捨淨從禪，於淨宗翻成破法，全乖淨業正因，安冀往生彼國？問：「淨土為主，參究可當念佛否？」答：「參念皆屬行攝，切則參亦往生，不切則念亦不生。又雖有切行，若信願為導則往生，無信願為導則不生也。」問：「徹悟人還須往生否？」答：「普賢願王，導歸極樂，初地至十地，皆云不離念佛。怡山發願，承事十方諸佛，無有疲勞。百丈清規，課誦送亡等事，無不指歸淨土。故天如雲‘若果悟道，淨土之生，萬牛莫挽。」雲棲雲‘悟後不願往生，敢保老兄未悟。’是知凡言不必生淨土者，皆是增上慢人，非真入菩薩位者也。」問：「念佛兼參究，可為助行。參禪兼願往，非偷心歟？」答：「無禪之淨土，非真淨土；無淨土之禪，非真禪。然淨土之禪，本不須參究，但一心不亂即靜，名號歷然即慮。若夫禪之淨土，必須證極淨心，非可以理奪事。從上諸祖，凡情已盡，聖解未忘，不妨隨機埽執。後世學人，雖有乾慧，染習未枯，自非發願往生，依舊隨業輪轉。永明‘四料簡」、楚石‘十念不缺’等，正所謂‘有禪有淨’，豈偷心也？」問：「參究念佛與止觀法門為同為異？」答：「理則互融，門實有異。止觀以信入，參究以疑入；止觀雖三根普被，而上根方真得明瞭，參究雖亦被三根，而上根始獲大總持。且如下根之人，或念佛，或參究，雖未達止觀深理，然理無不具，以置心一處即止，用心參念即觀；故中根之人，或借解而起念行，或塞解而發參情，雖隨機致用不同，亦皆不失止觀大義；惟上根之士，直下相應，境智一如，觀諦不二。斯時念與不念，皆得而究竟，更無可參。何以故？言前薦得，屈我宗風；句下分明，沉埋佛祖。故知參究念佛之說，是權非實，是助非正，雖不可廢，尤不可執，廢則缺萬行中一行，執則以一行而礙萬行也。高明學道之士，試熟計而力行之，

〖慈悲緣苦眾生論〗

自佛性之理不明，同體之誼斯晦。但知好善惡惡，罔知與樂拔苦。異類傍生，藐若草芥，囹圄罪苦，視作當然。誰知蠢蠢含生，知覺無別，貿貿惡黨，人類是齊，迷性靈而有意招愆，已為可憫，因夙障而無端罹網，尤屬堪哀。乃有目睹淒惶，耳聆哀叫，不惟漠不關懷，方且快稱應爾。嗚呼！悲名拔苦，捨此輩以何緣？慈名與樂，向善趣而奚益？《戒本經》云：「菩薩於惡人所，起慈悲心，深於善人」，良有以也，未探斯旨，藉口懲非，自恃暫居福報，邪慢盈懷，慶他劇受苦輪，羅剎無異。豈有稍悟常住慈心，而無同體切膚之痛者邪？或曰「慈悲與拔，乃果上之功能，慚愧勸懲，實因中之妙行。」故尊崇賢善，名之為慚，輕拒暴惡，名之為愧。慚愧自嚴，方能斷惡修善。慈悲利物，乃是接世度生。何得初心，藉口大聖？噫！誤矣。夫「慈悲」「慚愧」，同稱善心，因中乃可同修，果上方能同滿。若如子論，則菩薩不修四無量心，佛果不名具足慚愧，失既非細，罪乃彌天。詎知慈悲慚愧，恰恰相成。有慚愧者，方有慈悲，無慈悲者，即無慚愧。蓋由了達心佛眾生三無差別，觀佛即心，是生慚愧。觀生即佛，是起慈悲。尊崇本有賢善之性，隨願與一切眾生性德之樂，輕拒迷真暴惡之習，隨願拔一切眾生性德之苦。有一分慚愧，方有一分慈悲；有十分慈悲，方為十分慚愧。汝今見此同稟血氣，同抱靈覺之流，背自真心，枉受困苦，不思拯拔，反起傲心，不惟無慈悲，正屬無慚愧耳。倘悟明心性，確知生佛體同，見此未來諸佛，枉墮三塗八難，便當惕目傷心，胼手胝足，如飢食渴飲，欲罷不能，何忍視作泛常，反以救援為迂務邪？只恐前生之善報有限，他世之苦果無窮，既永隔於圓悲，諸佛亦難授手。今日所以笑傲苦倫者，他日復為苦倫所笑傲也。悲夫！

〖非時食戒十大益論〗

客問杜多子曰：「吾聞殺盜淫妄，名為性罪。飲酒昏迷，失智慧種，食眾生肉，斷大慈悲，是以如來制戒，七眾同遵，固無惑焉。至於常食養身，有何過咎？而非時食戒，如此嚴邪？願聞其旨。」杜多子曰：「吾正欲申齋法之要，以軌行人，時哉問也。夫齋法是十方三世諸佛弟子，通行大道，出生死法之要津也。愚夫逐逐口腹，甘為飲食之人，既畏此律檢，豈辨其利益？今原如來立制本意，盡善盡美，何能殫述？略而舉之。大益有十：一、斷生死緣。經云「一切眾生，皆因淫慾而正性命。」又云「三界眾生，皆依飲食而得存活。」所謂段食、觸食、思食、識食，由此觀之，淫慾固生死正因，飲食乃生死第一增上緣也，均為五欲所攝，特資此毒身，借之修道，不能全斷。然設得時食，尚作曠野食子肉想，何容恣意於非時邪？二、表中道義。台宗雲「午前進食，表方便道。」猶似有法可得，過中不食，表除中道外，更無所需，此之理觀，全託事境。倘粗戒尚不自持，非同俗人，夜猶飲食，放縱之不及，即同外道。日啖一麻一麥之太過，行不適中，妙理何由契會？三、調身少病，脾主信，數數食，最能傷脾。故玄門以戒晚食為養生善術，豈名忍餓？四、道業尊崇。趙州雲「二時粥飯，是雜用心處。」二時已雜，況三四邪？儒曰 「飲食之人，則人賤之。」今恪守齋法，專精辦道，道業自隆；五、堅固戒品。晚食助火助氣，增長淫心。今寂爾清淨，戒體堅牢；六、堪能修定。斷其雜食亂想，身心輕利，取定不難；七、出生智慧。晚餐助昏蓋，今清淨惺寂，不障觀慧。又於四種食，如法作厭離想，即能斷三界惑；八、離鬼畜業。畜生午後食，鬼夜食，不持齋法，鬼畜無異，牽入其類。持此齋法，遠離二趣生緣；九、不惱檀信。謂長乞食者，設午後更復持缽，則終日但見沙門往還，必令施主生惱。今午後惟晏坐修道，能令僧俗皆安；十、不擾行人。今時叢林晚食，廚人惟事炊爨，終身碌碌，不異佣工。齋法若明，則無此煩擾，共修道業。是以諸佛出世，必立此制。乃至在家居士，猶令於月六齋日，受八關齋法，以種永出因緣，況沙彌比丘，可無慚無愧，非時受食邪？設有病苦因緣，佛自立非時漿，七日藥以濟之，斷無以晚食為藥石之理也。願高明者，深信而力行之。

〖念佛即禪觀論〗

或問蕅益子曰：「參禪教觀，與念佛法門，同邪異邪？」答，曰：「同異皆戲論也。」即亦同亦異，非同非異，亦戲論也。以三種法門，無不離四句故。若知一切法，無非即心自性，仍可四句而詮顯之。何者？梵語禪那，此雲靜慮，靜即是定，慮即是慧；靜即止，慮即觀；靜即寂，慮即照，是故定慧也。止觀也寂照也。皆一體而異名也。或謂寂照約性，餘二約修，止觀約因，定慧約果，不過一往語耳。夫吾人現前一念心性，雖昏迷倒惑，靈知終不可滅；雖流轉紛擾，本體終未嘗動，此豈非寂照真源，止觀血脈，定慧根據乎！究此現前一念心性，名為參禪；達此現前一念心性，名為止觀；思惟憶持此現前一念心性，名為念佛。蓋念者始覺之智，佛者本覺之理也。就此念佛法門，有念自佛、他佛、自他佛之不同。若單念自佛，與參禪止觀全同；若單念他佛，與參禪止觀，亦異亦同；若雙念自他佛，與參禪止觀，非異非同。夫念自佛者，是四念處觀，所謂觀身、觀受、觀心、觀法。若一切法門，不為四念處所攝，即外道法，故知與禪觀同也。夫念他佛者，或念相好，或法門，或實相，或不能作此三種念者，則但持名號；若念相好，一往似與禪觀異，然必止息異緣，專觀彼佛，則仍與止觀同，亦仍與靜慮同也。念法門者，例此可知；若念實相，雖托他果佛為異，然終無兩種實相，究竟是同。若持名號，一往亦與禪觀異。然無論解與不解，而所持之名，當體無非一境三諦，能持之心，當體無非一心三觀。故曰：「明珠投於濁水，濁水不得不清。佛號投於亂心，亂心不得不一」是則心無異緣即是靜是止，名號歷歷即是慮是觀，亦究竟同也。夫雙念自他佛者，了知心佛眾生三無差別，乃托他佛，助顯本性。由悟本性，故與禪觀非異；由托他佛，故與禪觀非同。是謂勝異方便，無上法門。文殊般若經，般舟三昧經，觀無量壽佛經等皆明此圓頓了義，而妙宗鈔申之為詳。凡棲心淨土之士，不可不熟究而力行之也。

【辯】

〖戒衣辯訛〗

出家有戒衣，猶居官有公服也。戒既七眾不同，衣豈一概無別？佛為比丘，則制三衣，一、僧伽梨本宜九條，或十二條，貧窶無措，事不獲已，乃用二十五條，名後後品，非上上品也；二、郁多羅僧，惟用七條；三、安陀會，惟用五條。此三皆名袈裟，以是壞色，非彩色故，亦名「田衣」，以其形似水田，又僧為人世福田也；為比丘尼，則制五衣，三衣如上，加掩腋衣、浴衣也；為沙彌則制二衣，一、上衣，即無縫袈裟，亦名「縵條衣」，色與比丘同，制與比丘異，但直縫之，不許剌葉。故律部云：「求寂之徒，縵條是服。輒披五條，深為罪濫。」蓋沙彌雖已出家，尚未入僧寶數，是故五條，猶不許披，況七條九條等乎？二、內衣，即掩腋衣之類，梵稱「僧腳崎」也；為菩薩優婆塞，則令畜無縫三衣，制與沙彌同，入壇行道，方許披之，平日不得披著所以與沙彌別也。今時衣制，大違律法，其訛有十，請備陳之。受沙彌戒，便令具足三衣，一訛也；沙彌擅披七條，竟與比丘無別，二訛也；前人無知妄作，輒令優婆塞得披三衣，後人矯枉過正，並禁優婆塞不畜縵衣，三訛也；一切衣制，皆以豎三肘橫五肘為度，縱稍稍增減，咸須隨身隨臂，今豎三橫六，謬雲「折時取方」，四訛也；田衣但取形似畦畔，今謬雲「須通水路」，五訛也；五條七條等，不過割截使異俗服，今謬雲「表於須彌日月四天王」等，六訛也；僧伽棃，本翻大衣，今謬稱「祖衣」，七訛也；三衣之制，千佛所同，故即名「千佛衣」，正訛集中已辯，今尚有繡佛在衣者，八訛也；一切出家所用衣服臥具，以壞色故，總名袈裟，今返以五彩為之，九訛也；佛與大迦葉以衣貿衣，所以彰其頭陀勝德，令持衣遠待彌勒，所以助成龍華佛事。達磨傳衣二祖，所以表信，令人不疑。今有不受戒律，但付衣者，進無正法眼藏心印可傳，退無比丘沙彌名位可守，不惟僅成世諦流佈，亦且大亂聖賢幢相，十訛也。嗚呼！僅一戒衣，其訛若此，奈何正法不淪替邪？有志之士，請頭頭法法，咸遵佛制，期於自利利他，勿謂此是著相，躲身於無相坑中也。

〖法派稱呼辯〗

客問蕅益子曰：「出家法派，族姓宗譜也，子為不然，何邪？」答曰：「世間至親，莫如滴血。出世至親，莫如法道，法道本離名相，豈以名字為派哉？佛雖曰 ‘四河入海，皆失本名。四姓出家，同稱釋子’，此但一其姓耳！豈必更一其名？是故憍陳如、大迦葉、目犍連等，皆俗氏也，阿難陀、莎伽陀、阿那律等，皆俗名也。出家證果，當時咸以此稱之，後世亦以此傳之。然則別命法名，已非律制矣，況法派乎？其在東土，五祖下出二人，南曰惠能，北曰神秀。馬祖下出三人，西堂曰智藏，百丈曰懷海，南泉曰普願。且南嶽既名懷讓，百丈為其嫡孫，未嘗避之。宗門果有派乎？北齊師也，南嶽徒也，師名慧文，徒名慧思。慈雲四明，同師寶雲，一名遵式，一名知禮，天台果有派乎？又宗門有大本、小本，天台有大威、小威，法名果足論乎？降而近世，雖法派之說已行，高尚者，猶然弗屑，如密藏名道開，介山名傳如，對峰名真弘，澹居名法鎧，寒灰名如奇，皆不失為紫柏弟子，善知識果有派乎？巢松名慧浸，一雨名通潤，蘊璞名如愚，皆不失為雪浪弟子，法師果有派乎？惟其道無足傳，法無足授，不知戒律之當尊，不知紹繼之正務，為師者但貪眷屬，為徒者專附勢利，遂以虛名互相羈系，師資實義埽地矣。豈不痛哉？」 客曰：「法派之非，既聞命矣。法門兄弟，緇素無間邪？」答曰：「同門列為兄弟，豈惟不知出世法，亦不知世法者也。且如公卿也，百寮也，胥吏也，萬民也，皆天子臣庶也。然百寮不得呼公卿為兄弟，乃至萬民不得呼吏胥為兄弟，何也？分異故也。佛法亦爾，比丘之法，多已十夏者，為與和尚等。多已五夏者，為阿闍黎等。比丘尼之奉八敬法也，雖百夏，禮初學比丘足。夫比丘尼，已入僧寶數，特以比丘為上眾，尼為下眾，其禮數懸絕如此，況式叉摩那，但學法，未預眾僧法事者乎？又況沙彌，沙彌尼，但同僧利養，未入僧數者乎？欲稱比丘為兄弟，何異有司稱宰輔為兄弟也？又況優婆塞等，並無僧相，不得同僧利養者乎？欲稱沙彌為兄弟，何異民庶稱有司為兄弟也？且佛之初出世也，提謂長者先受五戒，稱佛為師矣。五比丘後方師佛，提謂非兄，五比丘非弟乎？乃佛之授與三歸也。則曰：‘歸依未來僧。’是不惟不敢以五比丘為弟，並不敢以五比丘為兄，以其歸依僧，則一切僧皆我師也，乃至最後須跋陀羅，亦我師也。今世俗士，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：‘吾某知識某法師門人也。’彼知識法師者，亦竊竊然矜曰：‘彼某居士某宰官歸依於我者也。’噫！果若此，則應曰：‘歸依佛，歸依法，結交一大德’可也，可雲‘歸依僧’也與哉？須達多之初聞佛名，夜趨見佛也，甫聞說法，即證三果，已入勝義僧寶數矣。既而造精舍於祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，須達多日為教授，必禮出家人足已，然後說法，寧惟不敢以教授師自居，不敢以兄自居，並不敢以弟自居，而兄視新出家人也。羅睺羅之出家也，以舍利弗為和尚。均提之出家也，亦以舍利弗為和尚。羅睺為比丘，均提尚為沙彌，不聞其稱羅睺為兄也。則住持三寶之體最嚴，亦猶朝廷之禮故也。朝廷無禮法，上下不辨而天下亂，佛法無律儀，七眾不辨而化道絕，可弗辯乎？

【議】

〖儒釋宗傳竊議〗（有序）

大道之在人心，古今唯此一理，非佛祖聖賢所得私也。統乎至異，匯乎至同，非儒釋老所能局也。克實論之，道非世間，非出世間，而以道入真，則名出世，以道入俗，則名世間，真與俗皆跡也。跡不離道，而執跡以言道則道隱，故曰「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」又曰「君子上達，小人下達。」嗚呼！今之求道於跡者，烏能下學而上達，直明心性，迥超異同窠臼也。夫嘗試言之，道無一，安得執一以為道？道無三，安得分三教以求道？特以真俗之跡，姑妄擬焉，則儒與老，皆乘真以御俗，令俗不逆真者也。釋乃即俗以明真，真不混俗者也。故儒與老主治世，而密為出世階。釋主出世，而明為世間祐。至於內丹外丹，本非老氏宗旨，不足辯。然則言儒，而老與孔皆在其中矣。言釋而禪與教皆在其中矣。故但云儒釋宗傳竊議。

儒之於道學也久矣。上古無文字無可征，可征始於堯舜。堯允執厥中，舜危微精一，皆心外無法，故天地賴以位，萬物賴以育，貫徹古今萬世，不能逾其道也。嗣禹皋陶之見知，湯之聞知，不過還知此心此理而已。知之則近見亦可，遠聞亦可，不以遠近為親疏也。乃韓愈云：「堯以是傳之舜，舜以是傳之禹」嗟嗟！是何物也？可互相傳乎？譬諸射樹的而專注之，先有巧力者先中，後有巧力者後中，或在同時，或在異世，貴各中的而已矣。的非可傳也，巧非可傳也，力非可傳也。謂之曰「見知」「聞知」則可，謂「以是相傳」可乎哉？

見知不唯禹皋也。凡稷契伯益等皆見而知之者也。聞知不唯湯也，伊尹耕於有莘之野，樂堯舜之道則於湯為見知，於堯舜禹等亦為聞而知之者也。

文王既沒，武周又逝，柱下史聞而知之。孔子問禮，嘆為猶龍。則於老聃又為見而知之。門人推崇厥師，不復齒及老氏，孟子亦蹈其舊轍耳！

顏於孔，誠見知也。但繼孔學，又先孔亡，不同太公之於文王，伊尹之於湯，禹之於舜也，故孟子不言之。　　顏淵死，子哭之慟，再嘆「今也則亡」。故古人云：「顏子沒，而聖學亡」，非虛語也。孟子曰：「然而無有乎爾，則亦無有乎爾」蓋亦不敢虛妄承當者歟！

老氏之學，蓋公等得其少分以治漢，漢則大治，孔孟之學，漢代絕響。

北宋周濂溪《定性書》云：「性者剛柔善惡中而已矣」《太極圖》說云：「太極本無極也」。細玩二語，真得孔顏心法者也。後儒紛紛解釋，罕有知其語脈者。且云：「《定性書》可以不作。」噫！可哀矣。即及門之士，明道似曾子子思，伊川似子夏而已。

南宋陸象山，先立乎其大者，乃得孟氏心法者乎？然不信太極無極，展轉撥之，紫陽又展轉救之。吾觀撥者救者，皆非實知周子也。

王陽明龍場大悟，提「致良知」三字為作聖真訣，雖曰「顏子復生」，不亦可乎？

釋之於道學也，十方三世無不徹也。此界此時，則始於釋迦，繼於迦葉、難陀等也。其在震旦，則遠公造《法性論》，羅什嘆其未見佛經，能知佛理。北齊慧文大師，讀龍樹《中論》，悟圓頓心宗。二並可稱聞而知之。菩提達磨大師，受記東化，可稱見而知之。

遠公後，凡修淨業得往生者，皆見知聞知之流類也。有人僅立蓮宗七祖，但約行化最專者耳。然四明尊者、慈雲懺主等，何嘗不以淨土行化？而智者大師《十疑論》，飛錫法師《寶王論》，天如禪師《淨土或問》，楚石禪師《懷淨土詩》，妙葉法師《念佛直指》，尤於淨土法門有功。至若近世則幽溪師《生無生論》，袁中郎《西方合論》，皆遠公之的裔也。

達磨傳至六祖，乃有南嶽、青原二甘露門，門似二，道無二也。二則毒藥，非甘露也。又數傳而為五宗，人有五，宗非五也，五則枝條，非宗本也。譬如阿耨達池，一水流為四河，歸於大海，河有四，水無四也。今不知池之一，不知水之一，不知海之一，獨從四河闊狹曲直遠近起見，互相是非，可謂智乎？

繼北齊者，有南嶽思大師，出《大乘止觀法門》四卷，真圓頓心要也。次有天台顗大師，出《三種止觀》、《法華玄義文句》，及《維摩仁王金光明普門品十六觀》等疏，於是教觀大備，歷五傳至荊溪，其道中興，又八傳至四明，道乃重振，此後裂為三家，漸式微矣。

唐玄裝法師，遍游天竺，學唯識宗於戒賢法師，盡其所知，旁搜其所未知，廣大精微，真彌勒天親之子，釋迦文佛之遠孫也。慈恩基師，雖實繼之，然觀所譔《法華讚玄》，則靈山法道恐未全知，無怪乎《唯識》一書，本是破二執神劍，反流為名相之學，亦可悲矣。

賢首法藏國師，得武后為其門徒，聲名藉甚，疏晉譯《華嚴經》，經既未備，疏亦草略，故不復傳，所傳《起信論疏》，淺陋支離，甚失馬鳴大師宗旨，殊不足觀。方山李長者有《新華嚴經論》，頗得大綱。清涼觀國師，復出疏鈔，綱目併舉，可謂登雜華之堂矣。後世緇素，往往獨喜方山，大抵是心粗氣浮故耳。不知清涼，雖遙嗣賢首，實青出於藍也。圭峰則是荷澤知見宗徒，支離矛盾，安能光顯清涼之道？

禪宗自楚石琦大師後，未聞其人也。庶幾紫柏老人乎？壽昌無明師，亦不愧古人風格。

台宗絕響已久，百松覺公稱為鳴陽孤鳳，僅出《三千有門頌略解》，及《棱嚴百問》耳。幽溪繼之，一時稱盛，然唯《生無生論》足稱完璧，而自所最得意《圓通疏》，殊為不滿人意。何哉？但能趺坐書空，作《妙法蓮華經》字，脫然西逝，則誠蓮華國里人矣。

雲棲宏大師，極力主張淨土，讚戒，讚教，讚禪，痛斥口頭三昧，真救世菩薩也。憨山清大師，擴復曹溪祖庭，晚年掩關念佛，晝夜課六萬聲，故坐逝後，二十餘年，開龕視之，全身不散，遂與六祖同留肉身，人天瞻仰，得非蓮宗列祖乎？

或曰：「佛祖之道，必師資授受，方有的據。否，則法嗣未詳，終難取信。」無名子應之曰：「譬諸世主，桀非傳自大禹，紂非傳自成湯者乎？身苟無道，天子而不若匹夫矣。」今之雖有師承，顛覆如來教戒者，何以異此？漢之高祖、明之太祖並起草莽，誰授以帝位乎？苟得其道，匹夫而竟開大統矣。今之雖乏師承，能自契合佛祖心印者，亦奚不然，必如子論，是但許有見而知之，不許有聞而知之者矣可乎哉？且子又不聞，有師資具足，皆不足齒及者乎？譬如俳優及相搏者，豈無師資授受？然不過戲劇及斗諍法耳！吾故曰：「執跡以言道，則道隱。」譬諸射者，期各中的焉耳！十方三世，唯此一的，常住不變，何俟於傳？巧之與力，存乎其人，父不能傳之子，子不能得之父，有何所傳？或見而知之，或聞而知之，及其知之一也。正知其不可傳者也。謂有可傳，則不至於戲劇鬥諍不止，非佛祖聖賢之道也已。

【記】

〖介石居記〗

自寂光之性，翳於五住塵勞，一切含識，鮮有恆居，雖四禪四空及方便土，亦屬旅泊。然以正法眼觀，則世間相即常住相，妙在不為物轉，便能轉物。故《棱嚴》云：「見與見緣，並所想相，如虛空華，本無所有，元是菩提妙淨明體。」蓋惟達無所有，方契菩提。倘逐境生情，流轉從茲相續矣。予讀「豫」之六二曰「介於石，不終日」，未嘗不掩卷太息也。夫六道「豫」有，二乘「豫」空，藏通菩薩「豫」於度幻，別教大士「豫」於但中，皆未了法界隨無明流，豈若圓頓初心，悟因緣即空假中，法本無住，物亦不遷，是則幾之微也不容一瞬，況終日乎？無生剎那，名之為「介」，常自寂滅，喻之以「石」，融剎土於毫端，會古今於當念，以三無差別而獲二殊勝，不諂不瀆，義極於此，誰謂宣尼心學僅在六合內，而牟尼法要不在日用間哉？權可居士，額其居曰「介石」，因記之。

〖游鴛湖寶壽堂記〗

甲申中秋前四日，廣若姚居士邀予游於別室，室在鴛湖濱，去五龍橋數武，其地幽勝，紅蓼夾徑，無階砌排耦之繁。荷葉滿池，蓮香尚馥。池北屋宇，皆朴素古簡。循廊而東，則寶壽堂在焉。廣若語予曰：「此堂昔本僧居，先君時淪為俗捨，後因重事覆苫，於梁間得《金剛經》一卷，工人異之，持以告予，予先夜曾得夢，夢至一破廳，有僧募予三百金，予未許。僧云：‘當以事證’，遂指其地，忽有塔從地湧出，告予雲∶‘汝本欠此塔緣三百金，須填還也。’次日忽聞梁中得經，遂往視之，躡梯而上，覿面真如塔隨身湧現，宛同夢中所見，故今復為僧舍，以奉吾母，並淨侶數十人，咸此熏修焉。’予嘗謂夢之一法，至幻而至靈，一夕中普能現三世事。試觀《法華·安樂行品》，始初心終妙覺，總不出如夢三昧。故知三界諸法，誠無非夢也。成佛之夢，豈真夢幻也哉？廣若居士，信夢醒無二，便能踐夢中諾而捨園為庵，且成出世大孝。今日游此堂聞此語者，皆印入於廣若之一夢，而予復夢為之記如此。

〖端氏往生記〗

乙酉冬，全城章絜之，以二先人行實乞言，予拈念佛三昧印之。今居士追憶二先人之信佛，實由乃室端氏，更乞一言表彰，兼欲決其所疑。蕅益道人，生平不浪為人作傳，獨《往生傳》，則不待請，然必見聞彰灼乃作。予與絜之交未久，此山去全成遠，予又未履其處，似未可附見聞彰灼之科。但絜之篤信謙謹，非肯誑語者，且於大法有疑，可不為決，請即其言而導其意。其言曰：「亡室端氏，年十七適某家，即與某同志茹素，好惠施，無私積，不喜珍飾綺服，不恚罵給侍人，孝事翁姑恐不逮，知不生育，遂買妾事某，專心持珠念佛。一載有餘，病篤，請姑同聲念佛，欲辭去，姑高喚令住，俟胞弟端尚卿相會，乃延至次日，與弟訣別，聲如男子，劇談禮義孝友大節，半日不倦，至暮復請姑助念佛，三日不沾飲食，不發餘言，以崇禎癸未八月二十九日，吉祥而逝。某父因此感發，越七日坐逝。次年秋某母復秉歸戒而終，適聞《觀經疏鈔》，謂：「臨終十念成就，亦得往生，未審亡室，獲往生邪？」蕅益道人，聞而嘆曰：「甚矣！心力不可思議，佛力不可思議，夙世善根信根不可思議也。鸚鵡鸜鵒，猶得往生，謂念佛人不得往生。可乎？吾輩生於末世，既無天眼，又無宿命智通，佛語不信，更信何語？苟於佛語諦信無疑，則裟婆何啻旅邸，淨土何啻家鄉？獨怪夫聰明伶俐納子，曾女流之弗若，深可悲耳。予少年猛志參究，視佛祖果位，猶掇之，冀欲以此報父母不報之恩。中歲多障多病，今乃一意西馳，而散心弘法，計功定位，僅堪下品下生。每一念及法界父母，不禁血淚交流，反不如端氏女，先享蓮宮之樂，且拔其舅姑同出苦輪，成出世大孝。居士但求之己，若不疑己心即是佛心，即更不疑佛語，若於佛語不疑，即於善女之生淨土，亦不疑矣。」嗟乎！此事絜之家事，此語絜之親語，而得生不得生之疑，尚征於予乃信，後之讀斯記者，可不速諦信自心，如端氏女之操往生左券於不忒哉！

〖祖堂幽棲禪寺大悲壇記〗（並銘）

如來顯密二教，並具四種悉檀，而密教尤重壇儀，蓋全理成事，全事攝理，直以事境為諦觀，本非僅托事表法而已。觀世音菩薩，慈遍剎海，於娑婆世界更有大因緣，其所說咒，藏中最多，唯《大悲心咒》流通獨盛。有宋四明尊者、法智大師佛子羅睺再來，專修密行，依天台教觀，創立大悲三昧行法，十科行道，十乘觀心，並是佛祖秘要，萬法總持。豈徒以音聲色相為觀美哉？近世武林流通特廣謬亂多端，予不得已，特為之辯訛矣。祖堂湛持如公為遠痕禪師高足，雪浪大師法孫，曩在真寂，躬修此行，凡歷四期，次住匡山豆葉坪，奉為日課。後因師兄如幻行公，偕護法二白蔡居士，登山邀請主幽棲事，遂發願云：「設欲某服役禪堂，必建大悲懺壇，以踐聞熏聞修實益。」於是拮据七年，始獲就緒。壇在藏經閣右，佛像南向，大悲像東向，壇右為觀堂，及齋堂、浴室、侍者寮等。大功既竣，請予為記，令後裔有聞。予惟湛公，久參耆宿，不主先入之言，毅然聽予改正積訛，真大豪傑。而公且囑予曰：「某生平精力，竭在茲壇，恐後裔無知浸假，又訛而為逸老堂也。亦必藉一言預為之正」予懼，爰秉筆勒詞曰：「大悲三昧，含靈本具，曠劫迷之，輪迴諸趣。菩薩弘慈，方便巧度，文字性空，演妙章句。如法誦持，靡不感赴。四明行儀，萬古流佈，久而失真，吾為此懼，辨訛初宣，群小爭怒，勇矣湛公，不迷岐路，築此淨壇，龍天呵護，維此壇室，千秋一日，齋法肅恭，食時勿失，禪侶熏修，勿令老逸，冬夏安居，春秋努力，行願相資，同歸淨域。虛空可盡，弘誓不息。若有違者，法門敗德，持咒神王，必相排殛。仰乞威靈，證茲真實，百億其年，永垂芳式。」

〖祖堂幽棲禪寺藏經閣記〗

「依文解義，三世佛冤，離經一字，即同魔說」，宗教不容兩分彰矣。摩訶迦葉，西土初祖也。佛示寂，不供養舍利，惟事結集法藏。菩提達磨，東土初祖也。力埽依文解義之習，仍以棱伽印心，豈似後世僭竊位號，爭去王室典籍，恣其吞併暴虐哉？祖堂幽棲寺，本融祖習坐觀心地，後得四祖點悟，遂傳大法，其道遠播雙徑。芙蓉峰下，寥寥久矣。正德年間，有臨濟子孫號海天者，來居此地，嗣有雪浪大師，乃慈恩再來，於時受法者，為瑞麟諸公，而紫柏大師亦會杖笠相訪。蓋自有唐以來，未有盛於斯際者也。雪師寂，高足遠痕法主繼守叢席。遠公逝，高足如幻法主又繼守之，以授乃弟湛持如公，浩公久參真寂聞谷老人，隱居匡岳，既應講，遂放下身心，專營佛事。七八年來未有間。今諸願已畢，惟藏閣功僅將半，適予應請弘演法華，湛公謂宜一言以紀其事，予於大悲懺壇，先有記銘，今藏閣雖未告成，實予心所最急者。蓋佛祖慧命，全賴三藏始傳，緬惟宋朝藏板有十餘部。今僅存南北二藏，頗模糊。嘉興書本藏經，猶未全足，真九鼎一絲之懼。且鼠即鳥空輩，視經典如怨家，倘不力為護持，將有不忍言者。湛公之急急以此為務，其如來所使，行如來事者邪！請即以此語，告我同仁，必當共發勝心，請即留此語，勒之堅石，必當俟百世不惑也。

〖明慶寺重建殿閣碑記〗

像教之設，肇自佛世，來自漢時，大盛於南北六朝，歷唐宋來，未嘗稍替。故琳宮梵剎，星布九州，凡名山勝地，無不有住持三寶為世福田者。由覺法和合之義，民之秉彞，非可泯也。然住持三寶，本從一體三寶建立，而一體三寶，必藉住持三寶顯明，明則成己成物，自慶慶他，所以暫廢還興，無非全性起修之妙應耳。松陵西南隅，七十餘里，有麻溪焉。溪南為明慶寺，宛在水中，形如菡萏，背縹渺，面曠野，左右兩漾，群流合襟。開山者為晚唐智詵禪師，宋乾符間，有秘謐師，建益友堂，其言曰：「凡三藏之士，斂跡於斯，皆我益友也。」則尊賢取善之風可想矣。宣德年，納子廣善，擴其址，規模弘敞。萬曆甲戌，殿閣禪堂，一夕灰燼，歷四十餘年，僅睹瓦礫。逮戊午年，本寺順蒼鬱公，矢志恢復，身董其役，不辭勞苦，於是蓮宇松澗等，竭誠助之。一時緇素響應，財施力施，勸讚隨喜。未幾，大殿鼎新，山門廊廡，香積僧寮，漸次畢舉。其間輸粟布金者，未易悉數，而仲繼峰居士為最，書本大藏，則寓中念公獨成之。自是安居者，有尊像瞻禮，有法寶展玩；雲水者夜可息，晝可啜。儼復唐宋舊觀，永甲松陵眾剎矣。竊思創業難於勇進，守成利於堅貞，非勇進莫能為先，非堅貞無以善後。今之片瓦一椽，莖薪粒米，無非前人捍勞忍苦所致，檀信減割身口所成，是宜記厥始末，以告未聞，庶幾善繼善述，久久勿替者也。

靈峰蕅益大師宗論卷第五之三（終）

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