昨天講到，禪修要做到「五個堅持」。其中第一個堅持，就是保持情緒的穩定。情緒不穩定，是由於妄想多、雜念多。

怎麼樣減少雜念呢？佛教的修持法門，總體來說都是制妄的法門，都是來對治妄想，對治雜念，使我們能夠得到一心，然後進入禪定的狀態。無有一法不是如此，也無有一種功德、神通、禪定、智慧，不是由於隨著雜念的減少而逐步的開發出來。

有雜念、有妄想，要想開發自己內在的智慧、內在的功能，那是根本辦不到的。修行做功夫唯一的一件事，就是如何對治自己的雜念、妄想，初步做到保持情緒的穩定，然後一步一步地深入，以至得禪得定。

今天講一種方法來調整情緒。使情緒逐步地穩定，使妄念逐步地減少。這個方法就是數呼吸的方法，以數呼吸的方法來穩定情緒。將心念都集中到數呼吸上了，心念集中了，雜念妄想就少了。

數呼吸也是一個妄念，但這是一個必須的過程。沒有這個過程，要減少妄念辦不到。所以先要將紛繁複雜的妄想、雜念，逐步地歸到一個念頭上。或者歸到念阿彌陀佛上，或者歸到觀心上，或者歸到數呼吸上。

許多佛弟子在做功課、在涉及到修行的範圍時，往往只注意到我念這一段經有多少功德，能夠治什麼病，能夠掙大錢，能夠保佑誰身體健康。這種想法和做法，在開始學習佛法的時候，也無可厚非。

如果老是停留在這個狀態，停留在這個程度，那還是在以妄心來做妄事，做有為有漏的事情，不是無為無漏的事情。

如果我們以制妄、斷除妄想的心態來投入修行，妄心沒有了，雜念沒有了，身體自然健康，工作自然順利，一切的一切順理成章不求自得。

修行不要過分追求表面的東西，不要過分追求淺層次的東西。我們能一超直入，得到了主要的功德，得到了比較深層次的功德，無漏的功德，其它一切淺層次的功德，都包含在其中。得深由淺，但是淺的層次卻不能包括深層次的功德智慧，這是一個必然的道理。

因此，學習佛法要不斷地進步，不斷地深入，不要老停留在事相上，不要老停留在求人天的福報，求眼前的平安，要求無上大法。無上大法由禪定生，禪定由數息而產生，由念佛而產生，由參禪、觀心而產生。

數息的方法每一次禪七都講到，但是每一次的禪七都有新的面孔出現，都有新參加的人，所以就不得不重複了又重複。一番提起一番新，也許每一次都會有新的體會，聽一次會有聽一次的體會。

數呼吸，隨呼吸，觀呼吸，總的名稱是「息道觀」。佛教修禪定的法門有三個門：息門、色門、心門。由此可見息道觀的重要性。

所謂數呼吸，就是把全部的精神都集中在一點上，集中在自己的呼吸上。自己的呼吸，一天二十四小時沒有一秒鐘停止過。如果我們的心念能夠緊緊地與呼吸保持一致，所謂「念依於息」，「心息不離」，能做到這樣，數呼吸就算上了軌道。

數呼吸應該怎樣操作呢？一出一入為一息。呼出去，吸進來，這叫一出一入。在這一出一入之間，或者數入息，或者數出息，不能出入都數，只數其中的出或入。從一至十，不增不減，不錯不亂。

如果能長時間地使數呼吸的數字清清楚楚，不錯不亂，那就是得禪定的一種象徵，那就是把一切妄想雜念初步地統一在呼吸上了。妄想雜念被數呼吸的數字所取代了，集萬念為一念，能夠堅持一定的時間，自然會感到身心清涼，自然會感到妄念在逐步減少。

在數息的過程中如果有錯亂，比如說數到六、七、八的時候亂了，怎麼辦呢？不管它，又從頭開始。在這個中間，也要做到我平常講的那六個字。要專注，念頭緊緊地盯住呼吸的出入；要清明，知道從一到十，清清楚楚，不錯不亂；要綿密，從一到十，從一到十，十分鐘下來沒有錯亂，二十分鐘下來沒有錯亂，一坐四十五分鐘都沒有錯亂，那就叫綿密，那就是功夫在相應。

要注意的是：一、不可出入並數，二、不可少於十，三、不可多於十。增數、減數，都不利於情緒的穩定、心神的安寧。十數是一個圓滿的數，這是佛經上一次又一次告訴我們的一個古老方法，不可隨便改動，改動了就沒有效果。

當然我也看到今人寫的書上說可以一直數，數到一百、一千、一萬。但是佛經上沒有作如是說，我們要聽佛說的話，要聽祖師說的話。我們是在走一條佛祖曾經走過的路，這是一個莊嚴的使命，是一件極為嚴肅的事情，所以一定不能錯亂，一定要按照歷代先賢實踐過無數次的方法去做。

對於數呼吸，年輕的人因為身體內部的濁氣比較重，火氣比較旺，以數出息為宜；年紀老的人，中氣不足，火力不旺，以數入息為宜。

呼吸有四種狀態，所謂：風、喘、氣、息。風的狀態、喘的狀態、氣的狀態都是呼吸不調和的狀態，只有息的狀態才是呼吸調和的狀態。不過，這四種狀態，應該是調呼吸的四個階段。

沒有經過調整的呼吸，一開始呼吸很淺，就在喉腔這個地方，像是吹風一樣，所以第一個狀態是「風」。再深入一點是「喘」，不均勻，粗一下，細一下，快一下，慢一下。第三個狀態是「氣」，能把呼吸調到氣的狀態，已經很不簡單。

所謂氣功，就是在「氣」上用功。佛家的禪定更深入一步。認為氣還淺，氣還粗，要把呼吸調到息的狀態，那才是呼吸的最佳狀態。因為呼吸不僅僅是從鼻孔吸到丹田，還可以逐步地讓息週遍全身；不僅是鼻孔可以呼吸，全身的每一個毛孔都可以呼吸。那就是息遍全身。

息遍全身了，身體就輕飄飄的，真正達到了輕安明淨的狀態。達到這個程度，一般來說，一切疾病都可防治，而且最主要的是能夠深入禪定。因為息遍全身，本身就是一種定的相狀。

數呼吸是息道觀的第一步，做好這一步就能使我們的情緒得到穩定。因為心有所寄，念有所託，雜念就不會紛紜而起。偶爾有一點兒雜念也沒有關係，只要把意念集中在呼吸上，雜念自然而退。

數呼吸到一定的程度，會感覺到有一些累。因為數到綿綿密密的時候，不數而數，數而不數，這個時候對功夫就會有進一步的要求。那就可以改數為隨，不要數數，就是心念與呼吸緊緊地依托，緊緊地追隨。什麼意思呢？所謂隨息，就是意念隨著呼吸入、住、出。入息、住息、出息。

呼吸進出之間，中間有一個小的停頓的階段，那叫住息。入息、住息、出息，每一個階段，意念都非常清楚，一點兒妄想雜念都沒有，那就是念依於息，那就是隨息的功夫。所謂知息入、住、出。不過，住息也要順其自然，不要故意憋住呼吸，憋久了也會成病。

數息的整個訣竅就是要把身心放鬆，放鬆再放鬆，不要有一點點的緊張。有一點點的緊張，人為地想要達到一個什麼目的，那都是徒勞無益，而且會有損身體。所謂功到自然成，要讓身體就像一堆棉花一樣，軟綿綿的，那種輕鬆愉悅，本身就是一種修行的受用。所以要放鬆身體。

當然，放鬆身體與物質上的措施也有關係。比如說，打坐要穿比較寬鬆的衣服。所謂寬衣博帶，腰帶、褲帶必須鬆鬆的，坐下來腰部和腹部沒有任何勒得慌的感覺，腿子盤著沒有肌肉繃得緊緊的感覺，這都是在物質準備上的必要措施。

有了這些措施，然後從精神到身體都放鬆。精神不要緊張，不要故意的、有意地想做什麼，一切順其自然。身體上也要順其自然，腰杆自然挺直，頭頸自然端正，不要使勁，要放鬆。在放鬆的前提下，保持專注、清明、綿密，使呼吸輕輕鬆鬆的，進出於鼻孔與丹田之間，自然流注，自然出入，自然地觀照。

這是講用數呼吸的方法保持情緒的穩定。這些方法是佛祖曾經修煉過的方法，我們是在走一條佛祖曾經走過的路，這是一件神聖莊嚴的事情。我們每一個修行者時時刻刻有神聖感，有莊嚴感，我們就可以更好地進入修行的狀態。