本事經

本事經

大唐三藏法師玄奘奉詔譯

本事經卷第七

大唐三藏法師玄奘奉　詔譯

三法品第三之二

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！於此世間子有三種。云何為三？一者等子；二者勝子；三者劣子。云何等子？謂有一類父母具戒，成調善法，能離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離飲諸酒生放逸處。子亦具戒，成調善法，能離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離飲諸酒生放逸處，是名等子。云何勝子？謂有一類父母犯戒，成諸惡法，樂行殺生、行不與取、行欲邪行、行虛誑語、行飲諸酒生放逸處。子能持戒，成調善法，能離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離飲諸酒生放逸處，是名勝子。云何劣子？謂有一類父母具戒，成調善法，能離殺生、離不與取、離欲邪行、離虛誑語、離飲諸酒生放逸處。其子犯戒，成諸惡法，樂行殺生、行不與取、行欲邪行、行虛誑語、行飲諸酒生放逸處，是名劣子。如是名為於此世間子有三種。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「世間聰慧人，　　欣樂等、勝子，
　不欣樂劣子，　　勿損壞家門。
　應知三子中，　　一劣二為勝，
　佛正覺而說，　　諸賢聖亦然；
　二俱信尸羅，　　聰慧無慳悋，
　如晴夜滿月，　　處眾曜威光，
　應親近供養，　　諸佛所稱揚，
　遠離諸垢塵，　　所行無怖畏。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！若有苾芻，尊重正法、愛樂正法，欣正法樂，精進修行，愛樂法行。如是苾芻隨念正法，常樂永斷貪不善根，無貪善根修令圓滿；常樂永斷瞋不善根，無瞋善根修令圓滿；常樂永斷癡不善根，無癡善根修令圓滿。修三善根得圓滿已，修四念住亦令圓滿。修四念住得圓滿已，修四正斷亦令圓滿。修四正斷得圓滿已，修四神足亦令圓滿。修四神足得圓滿已，修習五根亦令圓滿。修習五根得圓滿已，修習五力亦令圓滿。修習五力得圓滿已，修七覺支亦令圓滿。修七覺支得圓滿已，修八聖道支亦令圓滿。修八聖道支得圓滿已，明及解脫皆得圓滿。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「尊重法樂法，　　欣法樂法行，
　於法常隨念，　　能不退正法。
　法念修善業，　　不念行惡行，
　行法定能招，　　此世他世樂。
　法護行法人，　　如雨時大傘，
　行法獲法利，　　定不墜三塗。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世間略有三種尋思，有學苾芻未得心者，欣求無上安樂法時，能令退失。云何為三？一者親裡相應尋思；二者利養相應尋思；三者妬勝相應尋思。如是略說三種尋思，有學苾芻未得心者，欣求無上安樂法時，能令退失。是故汝等應如是學：我當云何不起親裡相應尋思？不起利養相應尋思？不起妬勝相應尋思？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「依耽嗜尋思，　　略說有三種，
　學求無上樂，　　為障必無疑。
　依親裡相應，　　利養及妬勝，
　去大樂大淨，　　結盡甚為遙。
　舍親屬利養，　　及妬勝尋思，
　攝止觀勤修，　　速能盡眾苦。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！略有三法，有學苾芻未得心者，欣求無上安樂法時，能令退失。云何為三？一者苾芻喜樂事業、貪愛事業、耽著事業；二者苾芻喜樂談話、貪愛談話、耽著談話；三者苾芻喜樂睡眠、貪愛睡眠、耽著睡眠。如是三法，有學苾芻未得心者，欣求無上安樂法時，能令退失。是故汝等應如是學：我當云何不樂事業、不愛事業、不著事業？我當云何不樂談話、不愛談話、不著談話？我當云何不樂睡眠、不愛睡眠、不著睡眠？汝等苾芻，應如是學。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「求無上果時，　　有三法令退，
　樂愛著事業、　　談話及睡眠。
　有學諸苾芻，　　若具此三法，
　終不能證得，　　最勝三菩提。
　若欲求速證，　　最勝三菩提，
　應少事、話、眠，　　正勤修止觀。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有三種法和合現前，能令淨信諸善男子生無量福。云何為三？一者淨信和合現前，能令淨信諸善男子生無量福。二者施物和合現前，能令淨信諸善男子生無量福。三者福田和合現前，能令淨信諸善男子生無量福。是名三法和合現前，能令淨信諸善男子生無量福。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「三法合現前，　　能生無量福，
　謂淨信、施物，　　及真淨福田。
　具慧具尸羅，　　善調伏三毒，
　修沙門梵行，　　名真淨福田。
　具慧具淨信，　　手持如法財，
　奉施良福田，　　必當獲大果。
　身四威儀中，　　於三寶四諦，
　正順無瑕穢，　　名為淨信心。
　於諸惠施中，　　法施為最勝，
　淨心演正法，　　諸佛所稱譽。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！諸有智者，應以三種不堅之法貿易三堅。云何為三？一者應以不堅之財貿易堅財；二者應以不堅之身貿易堅身；三者應以不堅之命貿易堅命。

「云何應以不堅之財貿易堅財？謂有淨信諸善男子或善女人，如法精勤，勞役手足，竭力流汗，所獲珍財，應自供身、奉上父母，賑給妻子、奴婢、僕使、朋友、眷屬，晝夜集會，歡娛受樂。而遇沙門或婆羅門——具淨尸羅，成調善法，勤修梵行，除去憍逸，忍辱、柔和，履正直路，棄諸邪道，趣涅槃城——以淨信心歡喜恭敬，如應如時，持用佈施，遠求無上安樂涅槃，或希當來人天樂果，是名應以不堅之財貿易堅財。

「云何應以不堅之身貿易堅身？謂有淨信諸善男子或善女人，成就正見，能離殺生，究竟圓滿無犯清淨；離不與取，究竟圓滿無犯清淨；離欲邪行，究竟圓滿無犯清淨；離虛誑語，究竟圓滿無犯清淨；離飲諸酒生放逸處，究竟圓滿無犯清淨。如是等類，是名應以不堅之身貿易堅身。

「云何應以不堅之命貿易堅命？謂我法中諸聖弟子，如實了知是為苦諦；如實了知是苦集諦；如實了知是苦滅諦；如實了知是能趣向苦滅道諦。是名應以不堅之命貿易堅命。

「如是名為諸有智者，應以三種不堅之法貿易三堅。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「如世有智人，　　以賤而貿貴，
　正見者亦爾，　　以不堅易堅。
　知此財、身、命，　　不淨不堅牢，
　求清淨堅牢，　　世出世間樂。
　天上財、身、命，　　是世淨堅牢，
　證常樂涅槃，　　是真淨堅法。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！根有三種，其性甚深、顯了甚深，其性難見、顯了難見。云何為三？一者未知當知根；二者知根；三者具知根。

「何等名為未知當知根？謂我法中諸聖弟子，於未見知諸苦聖諦，為見為知，發生樂欲，策勵精進，攝心持心。於未見知苦集聖諦，為見為知，發生樂欲，策勵精進，攝心持心。於未見知苦滅聖諦，為見為知，發生樂欲，策勵精進，攝心持心。於未見知能趣苦滅真道聖諦，為見為知，發生樂欲，策勵精進，攝心持心，是名未知當知根。

「何等名為知根？謂我法中諸聖弟子，如實了知：是苦聖諦，是苦集聖諦，是苦滅聖諦，是能趣苦滅真道聖諦。是名知根。

「何等名為具知根？謂我法中諸聖弟子，諸漏已盡，得真無漏，心善解脫，慧善解脫，能正了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是名具知根。

「如是名為根有三種，其性甚深、顯了甚深，其性難見、顯了難見。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「於我正法中，　　聖弟子有學，
　順修正直路，　　是名第一根。
　正知苦聖諦，　　及苦集苦滅，
　能趣苦滅道，　　是名第二根。
　第三根當知，　　諸漏皆永盡，
　證得真無漏，　　心慧善解脫，
　知我生已盡，　　及梵行已立，
　所作皆已辦，　　不受後有身。
　身心常寂靜，　　善攝護諸根，
　任持最後身，　　降伏魔所使。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！略有三種補特伽羅，為義利故應當親近。云何為三？一、有一類補特伽羅，成就劣戒、劣定、劣慧；二、有一類補特伽羅，成就等戒、等定、等慧；三、有一類補特伽羅，成就勝戒、勝定、勝慧。

「諸有一類補特伽羅，成就劣戒、劣定、劣慧，為何義利應當親近？謂於此類補特伽羅，無所希求，唯深悲愍，勸令勝進；為此義利應當親近。

「諸有一類補特伽羅，成就等戒、等定、等慧，為何義利應當親近？謂於此類補特伽羅，作是思惟：彼當為我說相似戒，我當為彼說相似戒。更互聽聞，令得相續，多有所作。作是思惟：彼當為我說相似定，我當為彼說相似定。更互聽聞，令得相續，多有所作。作是思惟：彼當為我說相似慧，我當為彼說相似慧。更互聽聞，令得相續，多有所作。為此義利應當親近。

「諸有一類補特伽羅，成就勝戒、勝定、勝慧，為何義利應當親近？謂於此類補特伽羅，作是思惟：我當依彼，所有戒蘊，若未圓滿，修令圓滿；若已圓滿，內攝正念，堅固任持。作是思惟：我當依彼，所有定蘊，若未圓滿，修令圓滿；若已圓滿，內攝正念，堅固任持。作是思惟：我當依彼，所有慧蘊，若未圓滿，修令圓滿；若已圓滿，內攝正念，堅固任持。為此義利應當親近。

「如是名為略有三種補特伽羅，應當親近。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「親劣為慈悲，　　親等為相益，
　親勝為已德，　　圓滿或堅持。
　親下士德劣，　　親中士德中，
　親上士德勝，　　故應親上士。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！應於其身住不淨觀；應於其息住隨息念；應於諸行住無常觀、苦、無我觀。若能於身住不淨觀，便於淨界，當斷貪慾。若能於息住隨息念，便能斷外尋思障品。若能於行住無常觀、苦、無我觀，便於諸有能斷有愛。斷有愛故，便於世間無所執受；無執受故，便無怖畏；無怖畏故，便自內證究竟涅槃。證涅槃已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「於身觀不淨，　　於息住隨念，
　觀諸行無常，　　及與苦、無我；
　達諸行性空，　　得最勝寂靜，
　愛盡無執受，　　證究竟涅槃。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！諸有情身，常為三種勇健怨賊隨逐切害。云何為三？一者衰老勇健怨賊；二者疾病勇健怨賊；三者無常勇健怨賊。如是三種勇健怨賊，常隨切害諸有情身。有情身中，略有三法：一者壽命；二者煖氣；三者心識。如是三法，遠離身時，名為死沒。臭穢尸骸，棄在塚間，無所複用。所以者何？是身虛偽，諸法合成，其中勝者，謂壽、煖、識。而此諸法依因緣生，無常無強、無堅無力、迅速滅壞。老病死賊常隨不舍，而諸愚夫無明所覆，寶愛耽著無厭舍心。我聖弟子，能於如是假合成身，如實知見多諸過患，便於一切內外身中能深厭背；深厭背故，能離貪慾；離貪慾故，便得解脫。得解脫已，便自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「一切有情身，　　三怨賊隨害，
　所謂老、病、死，　　曾無暫舍時。
　眾法合成身，　　虛偽無堅實，
　若舍壽、煖、識，　　棄之於塚間。
　愚夫無所知，　　常寶愛耽著，
　賢聖有智見，　　厭之踰糞坑。
　修無漏聖道，　　斷三賊因緣，
　證常樂涅槃，　　永解脫三賊。
　世間有智者，　　當深厭自身，
　求常樂涅槃，　　精勤勿放逸。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！諸福業事略有三種，應修、應習、應多修習。云何為三？一者施福業事；二者戒福業事；三者修福業事。

「何等名為施福業事？謂有淨信諸善男子或善女人，能施種種飲食餚饍、香鬘衣服、車乘臥具、堂宇室宅、燈燭庭燎、諸資生具，如是名為施福業事。

「何等名為戒福業事？謂有淨信諸善男子或善女人，能離殺生，究竟圓滿無犯清淨；離不與取，究竟圓滿無犯清淨；離欲邪行，究竟圓滿無犯清淨；離虛誑語，究竟圓滿無犯清淨；離飲諸酒生放逸處，究竟圓滿無犯清淨。如是名為戒福業事。

「云何名為修福業事？謂有淨信諸善男子或善女人，修慈俱心，遍滿一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方維，一切世界悉皆遍滿，具足安住，令慈俱心廣大無量，無怨無害，遍滿而住。修悲俱心，遍滿一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方維，一切世界悉皆遍滿，具足安住，令悲俱心廣大無量，無怨無害，遍滿而住。修喜俱心，遍滿一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方維，一切世界悉皆遍滿，具足安住，令喜俱心廣大無量，無怨無害，遍滿而住。修舍俱心，遍滿一方，具足安住。如是第二、第三、第四、上下方維，一切世界悉皆遍滿，具足安住，令舍俱心廣大無量，無怨無害，遍滿而住。如是名為修福業事。

「於此所說三福業事，應修、應習、應多修習。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「有三法應修、　　應習、多修習，
　能得三種樂，　　所謂施、戒、修。
　修施感多財，　　修戒得長壽，
　修慈悲喜舍，　　當生清淨天。
　世間有智人，　　欲求殊勝樂，
　應修此三福，　　定當得無疑。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！世間最勝，略有三種。云何為三？一、於一切施設有情，無足、二足、四足、多足，有色、無色，有想、無想及與非想非非想中，佛為最勝，所謂如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。若於佛所起淨信心，於諸信中最為第一。如是淨信所感果報，於天人中最為第一。二、於一切施設法門，世出、世間，為無、為等諸法門中，涅槃最勝，諸離憍慢，息諸渴愛，滅阿賴耶，斷諸徑路，愛盡離欲，寂靜涅槃。若於如是涅槃法中起淨信心，於諸信中最為第一。如是淨信所感果報，於天人中最為第一。三、於一切施設徒眾，朋侶邑義，諸集會中，佛聖弟子僧為最勝，謂四向、四果八補特伽羅，諸有情中，為真、為妙，為最第一。應奉延請、恭敬供養、稱揚讚歎，不悋身財，是諸世間人天等眾無上福田。若於如是賢聖僧中起淨信心，於諸信中最為第一。如是淨心所感果報，於天人中最為第一。如是名為三種最勝。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「最勝有三種，　　所謂佛、法、僧，
　依生淨信心，　　能見最勝法。
　依佛生淨信，　　知兩足中尊，
　證無上菩提，　　天人等應供。
　依法生淨信，　　知離欲中尊，
　證無上涅槃，　　寂靜常安樂。
　依僧生淨信，　　知諸眾中尊，
　證無上福田，　　天人等應供。
　施最勝良田，　　生最勝功德，
　感最勝安樂，　　壽色力名聞；
　供養最勝人，　　修行最勝法，
　得最勝安樂，　　天上或人中。
　施三寶福田，　　名最勝施者，
　所在常安樂，　　後當證涅槃。」

重攝前經嗢拕南曰：

　子、尊重、二學　　福、堅、根、補羅
　不淨等及怨　　福業事、最勝

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有三大師出現世間，利益、安樂無量眾生，哀愍世間天人大眾，令得無量義利、安樂。云何為三？

「所謂如來、應、正等覺、明行圓滿、善逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵出現世間，為諸眾生開闡正法，初、中、後善，文義巧妙，示現純滿、清白梵行。謂是苦諦、是苦集諦、是苦滅諦、是能趣向苦滅道諦。如是名為第一大師出現世間，利益、安樂無量眾生，哀愍世間天人大眾，令得無量義利、安樂。

「復有如來、應、正等覺無學弟子——是阿羅漢，諸漏已盡，梵行已立，所作已辦，棄諸重擔，得自義利，盡諸有結，已正奉行如來聖教、已得解脫、已證遍知——出現世間，為諸眾生開闡正法，初、中、後善，文義巧妙，示現純滿、清白梵行，謂是苦諦、是苦集諦、是苦滅諦、是能趣向苦滅道諦。如是名為第二大師出現世間，利益、安樂無量眾生，哀愍世間天人大眾，令得無量義利、安樂。

「復有如來、應、正等覺有學弟子——具修梵行，具正多聞，所謂正聞契經、應頌、記別、伽陀、無問自說、本事、本生、方廣、希法，善知其義——出現世間，為諸眾生開闡正法，初、中、後善，文義巧妙，示現純滿、清白梵行，謂是苦諦、是苦集諦、是苦滅諦、是能趣向苦滅道諦。

「如是名為第三大師出現世間，利益、安樂無量眾生，哀愍世間天人大眾，令得無量義利、安樂。如是名為有三大師出現世間，利益、安樂無量眾生，哀愍世間天人大眾，令得無量義利、安樂。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「有三種大師，　　若出現於世，
　能利益安樂，　　天人等世間。
　一者謂如來，　　二無學弟子，
　三有學弟子，　　具淨戒多聞。
　如是三大師，　　天人等應供，
　能宣說正法，　　廣開甘露門，
　令無量眾生，　　永盡諸有結，
　解脫生死苦，　　證常樂涅槃。
　譬如善導師，　　能示人善道，
　正順而行者，　　得安樂無疑。
　如是三大師，　　示眾生四諦，
　修行無放逸，　　定超生死邊。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！有三時中，諸天集會，歡喜詳議，更相勸勵來降人間。云何為三？

「謂我弟子，或少資財，或多資財，或少眷屬，或多眷屬，或姓尊貴，或姓卑微，初發淨信，厭背家法，欣樂出家。爾時，諸天歡喜集會，咸相謂言：『天仙當知，今佛弟子與惡魔軍將興戰諍，我等宜應帥諸天眾往降人間，冥加祐助增彼信心，令無障難。』作是語已，來降人間，作所應作。如是名為第一時中，諸天集會歡喜詳議，更相勸勵來降人間。

「又我弟子，剃除鬚髮，被服袈裟，以正信心，棄舍家法，出趣非家，與諸苾芻同修和敬，安住守護別解脫戒，軌範所行無不圓滿，於微少罪見大怖畏，受學一切所應學處，成就清淨身、語、意業，成就淨命，成就淨見。爾時，諸天歡喜集會，咸相謂言：『天仙當知，今佛弟子與惡魔軍正興戰諍，我等宜應帥諸天眾往降人間，冥加祐助增彼威力，令勝魔軍。』作是語已，來降人間，作所應作。如是名為第二時中，諸天集會歡喜詳議，更相勸勵來降人間。

「又我弟子，諸漏永盡，證真無漏，心善解脫，慧善解脫，於現法中，自證通慧，具足安住，能自了知：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。爾時，諸天歡喜集會，咸相謂言：『天仙當知，今佛弟子與惡魔軍已興戰諍，已斷魔首、已碎魔軍，已自稱言：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」我等宜應帥諸天眾持妙香花，往降人間禮拜供養，稱揚讚歎，請說正法，度脫己身生老病死。』作是語已，來降人間，作所應作。如是名為第三時中，諸天集會歡喜詳議，更相勸勵來降人間。

「苾芻當知！若有國土城邑聚落，有淨信心求出家者，有剃鬚發正出家者，有出家已諸漏盡者，於彼國土城邑等中，諸大天仙及善神等皆來降下，勤加守護令其豐樂，風雨順時無諸疾疫；其中眾生慈心相向，同修善業，現在、當來長夜安隱，速證無上常樂涅槃。如是名為有三時中，諸天集會歡喜詳議，更相勸勵來降人間。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「諸天於三時，　　歡喜共集會，
　詳議相勸帥，　　來降於人間。
　最初求出家，　　第二剃鬚發，
　第三漏永盡，　　摧伏諸魔軍。
　諸天見出家，　　能永盡諸漏，
　咸恭敬供養，　　如是讚頌言：
『歸命殊勝人，　　歸命最上士，
　歸命摧魔眾，　　獲得大名聞。』
　諸天歡喜心，　　祐助修供養，
　希求剃鬚發，　　漏盡證無生。
　是故應正勤，　　繫念樂靜慮，
　勇勐無放逸，　　摧伏諸魔軍。
　於佛法律中，　　正信出家者，
　能解脫諸漏，　　永盡眾苦邊。」

吾從世尊聞如是語：「苾芻當知！略有三事，天勝於人。云何為三？一者長壽；二者端嚴；三者快樂。如是三事，天勝於人，百千萬倍不可稱計。所以者何？

「如此人間五十年量，當彼天上四天王天一日一夜。如是日夜數至三十以為一月，積十二月以為一年。以如是年，四天王天壽量五百，當於人間九百萬歲。

「如此人間一百年量，當彼天上三十三天一日一夜。如是日夜數至三十以為一月，積十二月以為一年。以如是年，三十三天壽量千歲，當於人間三千六百萬歲。

「如此人間二百年量，當彼天上夜摩天中一日一夜。如是日夜數至三十以為一月，積十二月以為一年。以如是年，夜摩天中壽量二千歲，當於人間一億四千四百萬歲。

「如此人間四百年量，當彼天上覩史多天一日一夜。如是日夜數至三十以為一月，積十二月以為一年。以如是年，覩史多天壽量四千，當於人間五億七千六百萬歲。

「如此人間八百年量，當彼天上樂變化天一日一夜。如是日夜數至三十以為一月，積十二月以為一年。以如是年，樂變化天壽量八千，當於人間二十三億四百萬歲。

「如此人間千六百年，當彼天上他化自在天一日一夜。如是日夜數至三十以為一月，積十二月以為一年。以如是年，他化自在天壽量一萬有六千歲，當於人間九十二億一千六百萬歲(此中算數萬萬為億)。

「如是名為諸天長壽。諸天端嚴、諸天快樂，人間所有不可為喻。如是諸天三種勝事，一切皆是無常無恆，不可保信，變壞之法，死力所吞，係屬於死。彼諸天眾臨命終時，有餘天眾來詣其所，教授教誡言：『諸天仙當願汝等往生善趣，生善趣已獲得善利，得善利已有所成辦。』此中諸天往何善趣？得何善利？何所成辦？謂彼諸天既命終已來生人中、得人同分，名往善趣。至人趣已，於佛所說法毘柰耶獲得正信，名得善利。如是正信增長、廣大，根深堅固，世間沙門或婆羅門，諸天魔梵，無能如法引令退轉，故名成辦。由成辦故，於佛法中多有所作，謂淨信心，出家受戒，修奢摩他、毘缽舍那，觀四聖諦，永斷諸漏，證得涅槃，盡苦邊際。」爾時，世尊重攝此義而說頌曰：

「諸天三事勝，　　長壽、端嚴、樂，
　人中與挍量，　　算數甚難及。
　如是三勝事，　　非常亦非恆，
　難保變壞法，　　死魔力所繫。
　天將舍命時，　　餘天集其所，
　善教授教誡，　　令生歡喜心。
　當願汝天仙，　　往生於善趣，
　得預人同分，　　生中國聰明，
　於佛法律中，　　獲得於正信，
　增長根堅固，　　邪教不能轉。
　身語意惡行，　　能方便棄舍，
　彼所生過失，　　亦能方便除。
　多修身語意，　　三殊勝善業，
　如理正思惟，　　令無量廣大。
　修諸福業事，　　謂施戒多聞，
　於佛正法中，　　出家修梵行，
　正信修法行，　　恆忍辱柔和，
　或生天人中，　　或證涅槃樂。
　如是諸天仙，　　來教誡教授，
　將舍命天眾，　　如母愍於子。
　諸天常發願，　　善趣轉增益，
　令阿素洛等，　　退散永無增。」