一日，佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園為比丘們開示：假如有一位國王成就十種惡法，他所統理的國家必定盜賊四起、無法久存。是哪十種呢？國王的性情慳貪，常因小事就起瞋恚心，也不用心觀察其中義理，若國王成就此初法，國家一定不能長久，國中盜賊四起。假使國王貪戀財寶，不肯任用賢才，若國王成就此二法，國家則不能長久。再則，這個國王從不接受他人勸諫，個性暴虐無有慈悲，這是第三法，國家也必不長久。第四種法就是國王常冤枉百姓，無理關閉於牢獄中而不釋放。若一國之君常行不正當之事，左右輔臣也無正行，就構成第五種法，使國家不得久存。

假如國王遠離妻子，卻貪愛他人妻女美色，這個國王成就的第六種法，將使國家不得久存。還有，如果國王因為嗜好喝酒不理政事，就成就了第七種法，國家當不得久存。若國王迷戀歌舞戲樂，不理政事，這是第八種原因，國家將不得久存。假若國王常患疾病，身體不強健，這是第九種法，使國家不得久存。最後，若國王不任用忠孝之臣，身邊缺乏可靠的親信與有力的大臣輔佐，若國王具有以上這十種法，國家一定不能長治久安。

同樣地，比丘們如果成就十法，無從增益善法功德之本，命終後將墮到地獄受苦。是哪十種呢？如果比丘既不持守戒律，又沒有恭敬、謹慎之心，這就成就了初法，將無法成就道業。再則，若比丘不奉行佛陀所教、不信真理，就成就第二之法，不能安住於道。又，假如比丘不信佛法，還常違犯種種戒律，這是第三種因緣，無法安住於道。還有，比丘雖為聖眾作務，卻常心懷卑慢，不相信對方能夠接受教導，這是第四種不善法。又有比丘貪著名聞利養，念念不捨，這是第五種法。

而第六種因素是不肯勤學多聞、不勤加讀誦佛經。再者，如果比丘不肯親近善知識，卻與惡知識常隨，這是第七種。而第八種原因是只喜歡出坡作務，卻不好參禪打坐。第九種原因是沉迷於算數技藝，樂衷於世間俗務，而不習正法。再則，若有比丘貪著不淨，不樂修持清淨梵行，便成就第十種法。如果比丘具足了這十法，將來必墮三途惡道，不生善道。

相對地，假如國王成就以下的十種善法，國家便能長治久安。是哪十種呢？首先，一國之君不貪著財物、不喜瞋恚，不會因小事就心生怒害。再則，如果國王樂於接受群臣勸諫，不會阻撓他們勸諫言辭，這是第二種法。再則，國王能夠常行布施，與民同歡，這是第三種法。依法取得財物，不以非法，這是第四種法。還有，不貪戀他人妻女美色，恆常守護己妻，這是第五種法，讓國家得以長治久安。

再則，國王不飲酒，心不放逸荒亂，成就第六種法，便得久治。此外，國王不好戲論，又能降伏外來敵患，成就第七種法，便得久存。再則，國王依法治理教化，無有私心諂曲，這是國家能久存的第八種法。第九種法，就是國王能與大臣們和睦相處，沒有爭鬥。最後，國王無有病患，氣力強盛，則是第十種法。假如國王能成就以上十種善法，毫無疑問，國家必能長治久安。

比丘們也是如此，如果能成就以下十法，很快便生天上。是哪十種呢？首先，比丘能持守禁戒，具足戒德，不違犯正法，是謂比丘成就此初法。比丘在如來之處，常懷恭敬，這是第二種法。第三種是信受順從教法，無有違犯，得生善處。以恭敬心供奉聖眾，毫無懈怠，此即成就第四種法。如果有比丘少欲知足，不貪著名聞利養，這便成就第五種法。

第六種法是恆隨戒法，不剛愎自用。比丘不著於世間俗務，常喜靜坐參禪，這便成就第七種法。再則，比丘能遠離人間憒鬧，樂在閑靜之處，這是成就第八種法。第九種法是不隨惡知識，常隨善知識。最後，假如比丘常修清淨梵行，遠離惡法，廣學多聞佛法義理，知其次第，如果比丘能成就此十法，很快即能生於善處天界。比丘們！行非法之行當入地獄，所以要常念捨離；十種正法之行，當依教奉行。比丘們！要這樣精勤地學習。

當時，比丘們聽聞佛陀開示之後，皆大歡喜，信受奉行。

典故摘自：《增壹阿含經·卷第四十二·結禁品第四十六（七）》

省思：

國王如果具足十種非法，將導致國家敗亡；比丘若行十種非法，能令來世墮入三途。「菩薩畏因，眾生畏果」，佛陀為治國者及修行者，列舉十種非法及正法，做為治國及行者努力的方向，「佛法如明燈，能銷長夜暗」。遠離十種非法，精進十種正法，從因上發精進心、長遠心。治國者，國家當長治久安；修行者當速成道業；依之而行，人生步步光明，國家安定，世界和平。