在打七當中，有不少的人問怎麼做功夫，問自己究竟應該修什麼法門。在我印象中，有幾位居士從開始見面的那幾年一直到現在，幾乎每一次都是問這樣的問題：究竟自己與哪個法門相應？是參禪、念佛，還是數呼吸？總是這個問題，像這樣的好像有六七位。這是個什麼問題呢？我想這個問題很簡單，古人說要死盡偷心，偷心就是佔便宜、僥倖的心理。

做功夫、用功、修行是一件實實在在的事，固然有時會有一條捷徑可走，但要走這條捷徑不等於不費功夫。走捷徑的功夫可能比平平常常做功夫難度更大，要有很大的決心才能找到這條捷徑，而且走這條捷徑危險性很大，所以更加要有毅力、有決心，要死盡偷心。

修行要說有竅門也就有竅門，要說沒有竅門也就沒有竅門，唯一就是要信得真切，然後死盡偷心，在方法上是不知疲倦地用功夫。除此之外，沒有捷徑可走，沒有便宜可佔，用的方法就是訓練我們的心。

我們這個心是處在分裂、分別的一個狀態、境界裡，我們的世界就是在分別當中過日子，所以我們有種種痛苦、煩惱。我們之所以要在方法上下功夫，就是讓這顆分別的心盡量地收攏，把東想西想的心專門來想一件事，即制心一處，想一件事而不在乎想什麼。

沒有哪個方法好，哪個方法不好，好不好都是我們自己在分別。我們要把經常分別的心、計較的心用在方法上，把分別心集中在一念、一點上。這一點可以是數呼吸、念阿彌陀佛，也可以是觀心、觀空。只要把握這個方法，好好地訓練，這個心就會慢慢地收攏起來，將妄念集中到一念，最後連一念都沒有，那就是整個功夫打成了一片。這時我們就從這分裂、分別的世界進入到另外一個時空狀態，即所謂空的世界、無分別的世界，這是一個精神狀態，是一個超越一切對立面的時空狀態，我們平常把此叫做境界。

境界就是我們生活的空間、時間，我們每個人在每時每刻都有自己的時空狀態，都有自己的精神世界。每個人的精神世界各不相同，而且每個人精神世界的前一念和後一念也是不會絕對相同的，這就叫生滅，剎那生滅。

在這個生滅的狀態當中，只有用無分別的智慧才能把握不生不滅的諸法自性、諸法實相。無分別的智慧是能、智，諸法的實相是所、境。一旦智和境能完全融為一體，能和所完全融為一體，這時候就叫能所雙亡、智境一如，這就進入到一個空的時空狀態。

這個空的時空狀態是沒有分別心、執著心，連空這樣一種意念都不存在，二元對立的東西徹底在這裡消失了。所以說我們要死盡偷心，在功夫、方法上鍥而不捨，如雞孵卵、如老鼠啃棺材。老鼠鑽到棺材裡要想出來，只有把棺材啃出洞才能出來，老鼠想更快地出那個棺材找一條活路，決不可以東啃一口西啃一口，只能認準一個地方，朝如是夕如是，才會很快啃出一個洞。

我們人生也是如是，我們在這三界牢獄中，想要把三界打破，只有從一點開始，打破一點，我們就能出離牢獄。在你沒有得救的情況下，你想把三界整個銅牆鐵壁徹底地推翻，那不太可能。一定要找到一個方法、一個點，把它捅破了，我們就得救了。

找這個方法不容易，但是歷代祖師、諸佛菩薩已經給我們提供了很多的方法，應該說每一法都是行之有效的，因為歷代以來的修行人，不論是參禪、觀心，還是數呼吸、念佛，都得到了受用與解脫。

我們應相信，古人這樣做了能夠有效果，我們今人能這樣做也會有效果，而且今人修行獲得解脫受用的大有人在，我們一定要信得及、信得真切，不要有懷疑、不要朝三暮四、見異思遷。要用方法當然不是一個簡單的事，定要抱住一個宗旨，不達目的誓不罷休，那不是一朝一夕三年兩載能夠見到效果的。如能朝如是夕如是，不計時間，精進勇猛地發心一直往前走，自然有一天走到山窮水盡，到那時就有柳暗花明現前的時刻。

所以，用功夫用方法，一定要堅持不懈地努力，成語叫鍥而不捨，鍥是鑽石頭的工具，要把一個石頭鑽一個洞或弄開，就必須要掌握這個工具，認準一點，不計時間、不怕困難，就在這一點上去突破它。