「真實功德相」者，有二種功德：一者從有漏心生，不順法性，所謂凡夫人天諸善，人天果報，若因若果，皆是顛倒，皆是虛偽，是故名不實功德；二者從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事，依法性入清淨相，是法不顛倒，不虛偽，名為真實功德。云何不顛倒？依法性，順二諦故。云何不虛偽？攝眾生入畢竟淨故。——曇鸞大師《往生論註》

談功德，這裡又區別為兩種功德。一種是不真實的功德，這是從有漏心生出來的與真如法性不相應的功德。就比如凡夫、人天，他也修五戒十善，也能感到人天的果報。這些世間上的善因得到人間、天上五欲享受的果，這些都是顛倒。

在凡夫當中一般講有四種顛倒。我們在生死輪迴的現象界，本質特點是無常、無樂、無我、無淨的。但我們眾生的顛倒，把無常執著為有常，無樂執著為樂，無我執著為有我，不清淨執著為淨，這就是凡夫的四倒。這個加重了他的身見我執，所以一切觀念和行為都違悖真如法性，這就是顛倒。

這些因果也都是虛偽——虛，虛而不實；偽，偽而不真。就是這些因果都是從他心意識裡面出來的，心意識本不可得，本身就是虛妄的——妄心嘛。從妄心裡面生起的果，當然也是虛妄的。所以從始至終，從因至果，從果溯因，全是虛偽。所以這就稱為不真實的功德，不實功德。

第二種就是從菩薩智慧清淨業所起的。菩薩摩訶薩有般若的空慧，身口意三業極為清淨，他對治了種種煩惱，然後以他的慈悲心生起的菩薩自利利他的淨業。淨業生起來了，他就要莊嚴淨土，饒益眾生，作種種度化眾生的佛事。

菩薩的這種清淨大業是依據真如法性，依這個法性入清淨相，清淨相就是諸法的空性。這樣的法就是不顛倒，如實觀知世間和出世間，觀知世間一切都是夢幻泡影。菩薩的這種智慧觀照並且超越了二乘的境界。

凡夫有四種顛倒，二乘的行人也有四種顛倒：執著於無常、無樂、無我、無淨，但實際上在涅槃層面，又有常、樂、我、淨。菩薩是攝自他進入這樣的真空妙有的清淨相。所以這個法是不顛倒的，是如實的，是不虛偽的，這就稱為真實功德。

菩薩的業為什麼是不顛倒呢？就是他隨順法性，法性就是中道。馬鳴菩薩所講的一心二門，從心真如門層面把握真諦的空性，從心生滅門層面把握利他的大行。《金剛經》所說的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這就是心真如門。同時又攝一切善法，這就是心生滅門——緣起，「則得阿耨多羅三藐三菩提」。

菩薩是隨順這樣的一心二門，這叫隨順二諦，二諦就是真諦和俗諦。隨順二諦，修善法成佛果，所以他的這種結果是不虛偽。最終是要攝一切眾生「入畢竟淨故」，畢竟淨就是大涅槃，不生不滅的本地風光。