如《現觀莊嚴論》所說，佛陀以種種幻化身應世，並以二十七種事業來利益無量眾生。二十七種事業為：

一、首先讓眾生獲得堪為修法法器的人身或者天人之身，令他們具足修法因緣。反之，如果墮三惡趣，處於無暇之處，沒有機會修持佛法。

二、眾生轉生在人天善趣後，接著把他們安置於資糧道，即以布施、愛語、同行、利他四種善巧方便來攝受他們，此四攝受是令眾生趨入解脫道的助緣。

三、眾生入道後，給他們傳法，令他們通達四諦見解。分兩個方面：

1、具染污性的世間因果見解，即通達作為所應斷除的，具有煩惱雜染之苦諦集諦因果法；

2、清淨出世間因果見解，即通達作為所應取的清淨道諦與滅諦因果法。

四、在意樂方面，令他們為了利益無量眾生而發起菩提心。

五、行為方面，令他們行持六度萬行。

六、在功德所依方面，令他們守持清淨戒律。

七、將眾生安置於加行道實地修行，令他們生起諸法空性的修所生慧，也就是修行所產生的智慧。

八、加行道的修行圓滿後，將他們安置於圓滿布施波羅蜜的見道（一地），滅盡能取所取戲論，令他們以無二智慧現見法界本性。

九、將眾生安置於修道中，令他們在戒律度、安忍度、精進度、禪定度圓滿的二到五地之間，證悟一切萬法唯是假立名稱的本體。所謂布施、持戒、安忍、精進、禪定、智慧等只是一個虛假的名稱而已。

十、將眾生安置於智慧度圓滿的六地，令他們證悟一切萬法一無所得的本體，斷除對一切萬法的實執。

十一、將他們安置於方便度圓滿的七地，令他們以殊勝的善巧方便成熟眾生的心相續。

十二、將眾生安置於證悟力量和斷障力量都圓滿（力度圓滿）的八地，由於此時已經圓滿共同乘聲緣的所有斷證，因此把他們安置於不共大乘菩薩道中，這是對治煩惱的證悟特點。

十三、在八地中，令眾生成熟無分別智慧，徹底遣除執著一切萬法的所知障。這是斷除在修道中所應斷除障礙的特點。

十四、將他們安置於願度圓滿的九地，令他們獲得願殊勝圓滿的菩提。

十五、將他們安置於智度圓滿的十地，在十地中，令他們嚴淨種種佛國剎土，這是有學道清淨剎土究竟之特點。

十六、在十地中，令他們依靠資糧圓滿而決定一生成佛。這是資糧圓滿究竟之特點。

十七、在十地中，令他們獲得四無礙解，從而成辦無量無邊的說法自在等利益眾生之事。四無礙解也叫四無礙智，或者四無礙辨，是諸佛菩薩說法的智慧辯才。「解」指內心無礙通達，「辯」指口無礙辯才。四無礙解：

1、法無礙解：無礙通達能詮教法；

2、義無礙解：無礙通達所詮義理；

3、詞無礙解：無礙通達各種言辭，也就是各種法相名詞及各種佛教專業用語都無礙通達；

4、辯無礙解：也叫樂說自在，以前面三種智慧為眾生自在樂說契於正理之法。

十八、在十地中，令他們依靠所獲得的殊勝自在，前往一切佛剎依止、供養諸佛，並獲得聽法等無量功德。

十九、在十地中，令他們對於菩提分法的證悟蒸蒸日上，浩瀚無邊，從而齊全菩提的一切支分。

二十、在十地中，令他們不失壞二資諸業而成就佛果。

二十一、在十地中，令他們擁有如實現見一切萬法究竟實相真諦之圓滿智慧。

二十二、在十地中，令他們徹底遠離所斷之四種顛倒（即常、樂、我、淨）。

二十三、在十地中，把他們安置於證悟顛倒之相根源不存在的智慧理中，令滅盡一切相執。

二十四、在十地中，令他們於諸法平等之境界中，依靠證悟的智慧而圓滿究竟地，清淨一切垢染。

二十五、在十地中，令他們徹底圓滿所有資糧。

二十六、在十地中，將他們安置於能圓滿證悟輪涅等性的證德智慧法身——現空無別的證悟解脫中。

二十七、將他們安置於獲得道之究竟果位——不住有寂的大涅槃（佛果）中。