你不修空觀，除非你保證：我臨終的時候，沒有太多相狀來誘惑我、來干擾我，你最好是這樣子，但是這種機率不大。因為臨終的時候阿彌陀佛，有的時候來得早，有時候來得晚，阿彌陀佛還沒有現前，沒有感應出來之前，你要獨自的面對你很多妄想，這些可都不是一般的妄想。

諸位，臨命終出的妄想，都是你特別因緣深的妄想，跟你平常打妄想不一樣。你說平常的時候，我瓦斯忘了關了、忘了交水電費了……對不對？這個妄想，這個妄想臨終不會出來，一定是你深層妄想會出來，深層的。

所以你要注意，如果你沒有一套自我保護的功夫，這個相狀會讓你前功盡棄，一生在念佛堂裡面所有的止觀，可能會「一念差池全體殘」，很可能！

所以般若波羅蜜，它本身是保護你的心，不受到任何相狀的干擾，因為你本來就沒有相狀，你不需要這種相狀的。

所以這個第一個：佛號要跟空性相應，就是讓你的心跟相狀保持距離，各走各的——這個相狀是生滅的，我的心是真實的功德，各不相關，我的心本來就沒有相狀。這第一個：先造成一種離相的力量。

第二個：跟菩提心的結合。空性的智慧它對我們的幫助，多分來說是偏重在往生這一塊，保護你的佛號不受到相狀的干擾。菩提心就是一種上求佛道下化眾生的心。我們一個人不發菩提心，你只有一種情況，你為了你自己的問題，往生極樂世界，為了你自己。

即便你往生了，你到了極樂世界，你後半段就很難走下去了，因為你因地栽培不夠！你每一句佛號只有為你自己而發，因為你所有的發心，都為了自己往生而已，你現在目標達到了，所有佛號的功能全部停止了。

如果你今天念佛，除了你自身的解脫，再把佛道放進去、再把眾生放進去，這個佛號就不可思議！你到了淨土以後，這個佛號的力量還在，還會繼續的陪著你：上求佛道、下化眾生。

諸位，《楞嚴經》強調因地發心，你在因地的時候你用什麼心態來念佛，會影響到這個佛號會給你多大的力量。你同樣念佛，其實你可以把佛號的力量創造得更大嘛！

你只要把兩個東西放進去，除了你自身的解脫以外，你把佛道的因素放進去：我為了成佛而往生、我為了度眾生而往生，你把這兩個概念放進去就夠了，這個佛號不可思議，不可思議！它會不斷的陪著你，上求佛道的時候，你在修無量三昧的時候，你會來自於彌陀本願的加持，你回入娑婆的時候，除了你自己的菩提心以外，你還有彌陀本願的攝受，佛號會一直陪你到成佛為止。

所以這個佛號到底在你的生命當中，扮演一個什麼樣的角色？到底它是給你什麼樣的力量？跟你因地的發心是有關係的。所以你把空正見跟菩提心放到佛號裡面去，對你有很大的加持力，除了前半段的往生以外，後半段的成佛有很大的幫助。