問：既唯一真心，教中云何復說諸法如幻？

答：了境是心，萬法奚有？以依心所起，無有定體，皆如幻化，畢竟寂滅。《寶積經》云：「爾時世尊告幻師言：‘一切眾生，及諸資具，皆是幻化，謂由於業之所幻故。諸比丘眾，亦是幻化，謂由於法之所幻故。我身亦幻，智所幻故。三千大千一切世界，亦皆是幻，一切眾生共所幻故。凡所有法，無非是幻，因緣和合之所幻故。’」又教中總明十喻，如幻、如化、如夢、如影等，此是諸佛密意，破眾生執世相為實，起於常見。世間共知幻夢等法是空，則不信人法心境等，如幻夢亦空，所以將所信之虛，破所信之實，令所信之實，同所信之虛。然後乃頓悟真宗，遍一切處，心內心外，決定無有實法建立。

《大莊嚴論》云：「我昔曾聞有一幻師，有信樂心，至耆闍山，為僧設會。供養已訖，幻尸陀羅木，作一女人，端正奇特。在大眾前，抱捉此女而鳴吮之，共為欲事。時諸比丘，見此事已，咸皆嫌忿，而作是言：‘此無慚人，所為鄙褻，知其如是，不受其供。’時彼幻師，既行欲已，聞諸比丘，譏訶嫌責，即便以刀，斫刺是女。分解支節，挑目截鼻，種種苦毒，而殺此女，諸比丘等，又見此事，倍復嫌忿：‘我等若當知汝如是，寧飲毒藥，不受其供。’乃至爾時幻師，即捉尸陀羅木，用示眾僧，合掌白言：‘我向所作，即是此木。於彼木中，有何欲殺？欲安眾僧身故，設此飲食。欲令眾僧心安故，為此幻耳。願諸比丘，聽我所說。豈可不聞佛於修多羅中，說一切法，猶如幻化？我今為欲成彼語故，故作斯幻。如斯幻身，無壽無命。識之幻師，運轉機關，令其視眴俯仰顧盻，行步進止，或語或笑。以此事故，深知此身，真實無我。’」

《華嚴經》頌云：「世間種種法，一切皆如幻，若能如是知，其心無所動。諸業從心生，故說心如幻，若離此分別，普滅諸有趣。譬如工幻師，普現諸色像，徒令眾貪樂，畢竟無所得。世間亦如是，一切皆如幻，無性亦無生，示現有種種。度脫諸眾生，令知法如幻，眾生不異幻，了幻無眾生。眾生及國土，三世所有法，如是悉無餘，一切皆如幻。幻作男女形，及象馬牛羊，屋宅池泉類，園林華果等。幻物無覺知，亦無有住處，畢竟寂滅相，但隨分別現。菩薩能如是，普見諸世間，有無一切法，了達悉如幻。眾生及國土，種種業所造，入於如幻際，於彼無依著。如是得善巧，寂滅無戲論，住於無礙地，普現大威力。」

又《入法界品》，時童子童女告善財言：「善男子，我等證得菩薩解脫，名為幻住。得此解脫故，見一切世界皆幻住，因緣所生故；一切眾生皆幻住，業煩惱所起故；一切世間皆幻住，無明有愛等展轉緣生故；一切法皆幻住，我見等種種幻緣所生故；一切三世皆幻住，我見等顛倒智所生故；一切眾生生滅老死憂悲苦惱皆幻住，虛妄分別所生故；一切國土皆幻住，想倒心倒見倒無明所現故；一切聲聞辟支佛皆幻住，智斷分別所成故；一切菩薩皆幻住，能自調伏教化眾生諸行願法之所成故；一切菩薩眾會變化調伏諸所施為皆幻住，願智幻所成故。善男子，幻境自性不可思議。」

是以凡夫盲無慧目，妄取前塵男女等相。如幻化法，但誑心眼都無實事。皆業識心動，起見現相，意識分別，強立我人自他差別。若能識幻，方悟前非，終不於空而興造作。又此幻法，人多錯解，執一切法如幻如化，便作空無之見。如方廣外道，立空無為宗，不知實義。

故《華嚴論》云：「了如幻法，是堅固義。」 言堅固者，即是常住義，豈可作空無之解？故知此幻即真，幻不可得。無幻之幻，名為幻法。絕見之見，方名見幻。

問：諸法不真，各無自性，剎那變異，故稱為幻。佛身常住，豈稱幻耶？

答：諸佛略有二身：一真實身，二方便身。以眾生有不見如來真實身故，示方便身，令入真實。若悟入時，即方便身是常住體，了幻不可得故。

所以《鴦崛魔羅經》偈云：「如來所變化，眾生悉不知。如來所作幻，眾幻中之王。大身方便身，是則為如來。

問：一切法如幻，云何有垢淨能所對治？

答：只為如幻，故垢淨不定，由心回轉，凡聖法生故。《思益經》云：「垢法說淨，見垢實性故。淨法說垢，貪著淨相故。」又《莊嚴經論》云：「問：‘若諸法同如幻，以何義故，一為能治，一為所治？’偈答云：‘譬如強幻王，令餘幻王退，如是清淨法，能令染法盡。’」

所以《圓覺經》云：「善男子，此虛妄心，若無六塵，則不能有四大分解。無塵可得，於中緣塵，各歸散滅，畢竟無有，緣心可見。善男子，彼諸眾生，幻身滅故，幻心亦滅。幻心滅故，幻塵亦滅。幻塵滅故，幻滅亦滅。幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。善男子，當知身心，皆為幻垢。垢相永滅，十方清淨。善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現。諸愚癡者，見彼摩尼，實有五色。善男子，圓覺淨性，現於身心，隨類各應。彼愚癡者，說淨圓覺，實有如是，身心自相，亦復如是。由此不能遠於幻化。」

釋曰：珠中無五方之色，因光所映；性中無五趣之身，隨業而現，迷珠者執珠中實色，昧性者認性內虛身。法喻皎然，真偽可驗。

問：入此宗門，云何了一切法如化？

答：以萬法無體，名相本空，無而忽有，名之曰化。

《大智度論》問云：若一切法皆空如化，何以故，有種種說法別異？答曰：如佛所化，及餘人所化，雖不實，而有種種形像別異，夢中所見種種亦如是。人見夢中好惡事，有生喜者，有生怖者。如鏡中像，雖無實事，而隨本形，像有好丑，諸法亦如是，雖空而各各有因緣。

如佛經中說，於是化法中，有聲聞變化，有辟支佛變化，有菩薩變化，有佛變化，有煩惱變化，有業變化。又云：如化者，化主無定物。但以心生，便有所作，皆無有實。人身亦如是。本無所因，但從先世心，生今世身，皆無有實。以是故諸法如化。

故知一切法，皆從心生，悉如幻化。雖幻化不實，亦可作善惡之因緣，受升沉之報應。不可生於斷見。但了體虛，莫生取捨。

以眾生無性即空，故在凡不凡；以法身隨緣，故處聖非聖；又以眾生緣成似有，故聖不是凡；以法身常住不變，故凡不是聖；則真俗一際，染淨恆分，凡聖兩途，生佛無異。如是鎔融，方明一心佛性。

《十地經》云：「眾生身中，有金剛佛性，猶如日輪。」佛者是覺，人有靈知之覺。今第一義空，與之為性，故名佛性。非情無覺，但持自體，得稱為法。今真性與之為性，故名法性。故云假說能所，而實無差。云何無差？同一性故。