幸酉歲佛七開示

這裡打佛七，算來已有三十年，每次必有人講話。依照規矩，要請淨土宗善知識來開示。開示並不是講經說法，但甚重要，要把如何得一心的要點說明，不得一心，就是念一萬年佛，也不成就。今我一介白衣，工夫也不好，雖曾遇淨宗大德，經明師指點，但因愚笨，只能按祖師所講，跟諸位談談，不敢說講開示。

三十年來，佛七都是誰講呢？都是我講，每年參加新舊同修都有，所說都不一樣，其中也有聽三十年的，今再講什麼？再講還是這些話，聽過的，同修不願再聽，以為都已曉得，試問做到沒有，若未做到，還是沒用處。

今按祖師的開示講，祖師依據經典，經從佛口出，法門都是佛傳的，經上所無，祖師也不敢隨便說。但三藏經典太多，凡夫接受不了，只可依一法門專修；我們都修淨土，就按淨土法門說。

諸位或許疑惑，何不直說得一心的方法？因現在一切皆不正常，都往後退。有人以為較從前熱鬧，何以說後退？所謂熱，是全身冒汗，滿心躁煩；鬧，是亂七八糟。以修淨而論，必得一心不亂才能往生，熱鬧如何能一心不亂？所以是退轉。大家是老朋友，也念了三十年佛，後來如不得好結果，就對不起大家。古人說：‘千人吃飯，一人還錢。’結七念佛，參加人多，花費也多，如果沒有效果，就是造罪業，一切罪過要由講開示的來受，如其中有一人發真心，得了一心，後來能往生，這個人就算把這場的錢都還了。今日與往年不同，請大家格外小心，想往生必得念到一心，不可圖熱鬧。

諸位修行三十餘年，古人說：‘說得一丈不如行得一尺’說多沒用，要真修才行。經典很多，但曉得萬法不如一法，因不論何宗，都要依一門修才成功。經上那一句也能證果，但萬句經不如一句佛，可是大家不信，常有同修來問，再念那部經好？那部經也好，都是佛說的，如每天早課能誦完三藏十二部，功德最大，但古來就是祖師，也沒有一早上念完的道理。一句佛號六個字，我才會三個字，一知半解，就能講三十年，諸位根利，若懂四字，準能成就。

一句佛號何以效力這麼大？因經從佛口出，僧賴經有，往生之後，還須再念三寶，佛是三寶之首，在這裡懂一句佛號就成功。彌陀經說：‘不可以少善根福德因緣，得生彼國。’念佛就是種善根，樹有根才能生長，有了善根，才能開花結果。

這些話從前也講過，只是說法不同。彌陀經大家都念，也是不懂，為什麼不懂？因為沒開悟的緣故。淨土宗也要開悟，不悟就是迷惑顛倒。但開悟須有福氣。所以彌陀經說：‘不可以少善根福德因緣’，要開悟，必得修福。

什麼是福德？彌陀經上提出三十七助道品，但太麻煩，也不是一般人做得到的。後來祖師簡說為十善業，大家還是不懂，另說出方便法，就是‘深信因果’，要在‘諸惡莫作，眾善奉行。’善惡種類多，如能守住根本五戒，凡舉心辦事，一切為公，就是善；私心滔滔，就是惡。去貪瞋癡根本三惡，所做都為大家，就是有了福德。

有福就開悟，古人說：‘福至心靈’，福來，心自然靈，一說就懂，且講一句就懂十句八句；沒福，心就不靈，講一百句，一句也聽不懂。學佛求感應道交，感應佛叫‘靈感’，心昏昏沉沉，怎能與佛感應？就算佛來接引，還是不肯走。做工夫全在平素，修行不礙從事農工商法醫，只要拿出菩薩心來做事，就是善，福至心靈，自然開悟。今天結七是考試，平時工夫好，期中可以得一心，否則唱七天就得一心、了生死，天地間那有這樣便宜事？連喝杯茶，也不容易，何況是了生死的大事，全在平素練習。心佛眾生是一回事，舉心就為大家著想，動念就是佛，心就是佛；心不念佛，想著世間亂七八糟的壞事，心就是凡夫。成佛或做凡夫，都是心造的。下面講一首偈頌結束：

‘佛在心中莫外求’佛就在你心裡，成佛成眾生，都在你自己，到外頭去找佛，就找錯了。這句是善根，下句說福德。

‘貪嗔放下是真修’貪瞋癡是三條根本煩惱，放不下而說修行，那是欺人之談，如能放下，才是真正修行。

‘年光三十仍如舊’這裡佛七三十年，我也來講三十年，前十年成就的人不少，次十年就減少，後十年更不如從前，今年雖三人有瑞相，總說一年不如一年，還是依舊沒進步，爾後誰還再來講三十年？

‘勢至觀音代發愁’我們念的佛，不但阿彌陀佛不高興，就是觀世音、大勢至菩薩也都替你犯愁。看你這個人怎麼辦？若不好好幹，就是觀音菩薩慈航普度，也度不了你；勢至菩薩教你憶佛念佛，淨念相繼，你也不聽；這兩位菩薩都在代你犯愁。他們發什麼愁？他們對不起阿彌陀佛。怎麼教的學生，都不成功？今天是彌陀聖誕，他們沒法給阿彌陀佛拜壽，都是我們的罪過！

壬戌佛七雪僧貢言

這裡結七念佛，已有三十多年，每次學人都來講過，早期是每天講一次，把自己所學的念佛方法，貢獻給大家，至於‘開示’二字，卻是擔當不起。三十年來，這個法門及其念法，已經說了很多，皆是古人經驗之談，只要選擇一條去做，就能成功。

現在正是末法時期，修其他法門，都要仗著自己的力量斷惑證真，就是證個羅漢小果，也得千年萬年，很不容易辦到。惟有淨土是二力法門，自力不夠，佛力來加被，最特別處是不須斷惑，但能感應道交，臨終佛即來接引，一往生就成功。這個法門當生成就。但要緊在‘感應道交’，如不能感應，就不能成就。怎麼不感應？阿彌陀佛如天上的月亮，念佛人的心好比水，水要是澄清，月亮就能照進去，這就是感應，就可以接引往生；心如不清淨，就像水很濁，月便照不進去，便是不能感應，縱使阿彌陀佛就在眼前，也去不了。怎麼感應法？這就是結七與在家念佛不同處，來到這裡，什麼心都得放下，一心念佛，這是在家辦不到的。彌陀經專講執持名號，六字或四字佛號，一天、二天，或是七天，只要有一天念到一心，心水澄淨，就能與佛感應，便算是一個成就，臨終就可保險。要是辦不到，就是空過，與在家念佛沒有兩樣。

說到一心，萬千人中難得有一人能懂，不懂怎能辦到？就是辦到也恐不知。這怎麼辦？這層道理，本人是個凡夫，一無所知，佛七中雖然不能講經，但須按著經義，以及祖師所有講話，貢獻給諸位。

彌陀經說：‘一心不亂’，怎麼一心法？俗話說：‘心無二用’，用心，是起念頭想幹什麼；無二，是念頭往外出時，比針孔還細，只能出一樁事，二樁就出不來，入也是這樣，只能有一個念頭，卻又細又快，一彈指頃，就有六十個剎那，一剎那有百十個念頭，全在自己能覺悟，一覺悟就好辦。他宗不許起念頭，但要做到無念，這卻很難，淨宗不怕起念，就怕覺遲，愈起愈念，念什麼？念阿彌陀佛，阿彌陀佛稍一停，壞念頭就出來了，若能心無二用，起念只是阿彌陀佛，並無他念，便是一心。

臨終佛來接引，接引什麼？不是這個臭皮囊，也不是妄念，是來接念佛的心。一起妄念，就生了障礙，就是佛在眼前，也有障礙，心與佛光，不能互照，既不感應道交，還是不生效力，故必得念到一心。臨終‘心不顛倒’，才即得往生阿彌陀佛極樂世界。

在這裡結七念佛，要不明白這層道理，跟在家念佛還是一樣。如在這裡口裡念著佛，心還想著他事，那就壞了，正念佛時，心一想念富貴，就出不去六道輪迴，後來生天；一想起家庭，家也不是西方，將來還做人；一想起念得比人好，心存我慢，後來恐入修羅道；若一邊念佛，一邊還起貪瞋癡三毒，將來墮在凶神類裡；若還貪著飲食，後來墮多財鬼道；若念時昏沉，便是不覺，將來入上等畜道；總之，都是跟六道相應，去不了西方。但念佛人，有念佛的功德，卻能不入地獄，不變餓鬼，不做下等畜生，不論到那一道，都能享福，但第三生，念佛的功德，受隔陰之迷，不起現行，就恐怕要墮落，就得受罪了。

因此，在這裡念佛，要放下一切，或六字、或四字洪名，念時從心中起，耳聽得清清楚楚，再印到心裡，出來進去，要念成一串，但有亂心，就是放不下。到了佛七結束，並不是一回家便往生，在家時久，早晚念兩個鐘頭，亂心又出來，也沒有用處，必得保持‘淨念相繼’，在這裡怎麼樣，回家還是要怎麼樣，接續不斷，這就成功。

話只講到這裡，記住就能保險。後說一偈結束：

‘應知散亂念彌陀’大家應該知道，心散亂收不起來，這樣念阿彌陀佛。這樣的念佛怎麼樣？

‘空費工夫難解脫’空空費了工夫，只得福報，不能往生，還是在六道裡輪迴，很難解脫。

‘人生壽命呼吸間’好，慢慢的念，怎麼樣？慢不得。經上說：‘人命在呼吸之間’，一口氣不來，便成隔世，修行慢不得。

‘一失機緣苦萬劫’今天這個機緣很少，機會因緣一錯過，就要受苦。怎麼受苦？在六道裡頭轉，再出來就難了，千劫萬劫，才得個人身，八千年以後就是滅法時期，沒有佛法，那就像北俱盧洲，難得解脫了。莫以為八千年還早，百年人壽，報盡沒生西方，往好處去生天上，第一層是四王天，壽命五百年，人間五十年，彼天一晝夜，在天上享幾萬年天福，再墮下來正是滅法時期，沒有佛法，再死再生，就不聞佛法了，那就在三惡道裡出不來，受苦萬劫。

快刀斬亂絲

人生於世，自古均免不了一死。即使是世間的聖人，時候到依然得死。只有出離世間的聖人，才能解決生死問題。但是佛也非一下生即是佛，是經由逐步修行才證得佛果。所謂‘公修公得，婆修婆得，不修不得。’所以大家必得相信人人得死。可是‘死不得啊！’因為死後必在六道中輪迴，而六道中‘人天’難得，墮落三途就苦不堪言了。

唯識宗有所謂的三量，其中‘量’字，就是‘分寸’、‘斗’或‘稱’的意思。物品經由天秤稱量，就有了標準與憑據。至於教界的紛爭，當如何折哀呢？就要依聖言量，也就是以佛所說的話為斗量、為標準。這樣正確答案出現了，修行就能有所依憑。比方說大家修淨土宗，修得如不如法呢？如法就是淨土宗，不如法就是‘亂絲無頭’。

我們淨土道場，講究的是‘淨’字。修行人不是到道場中求熱鬧，而是求功德與求善根。一句阿彌陀佛就是最大的善根，只要你念到心淨了，就是居於淨土。若心中不淨，亂七八糟，就是前面說的亂絲無頭。如此心裡一時是這，一時又是那，必不能得到真實利益。

所以參加打佛七是求一心不亂，必須念念在佛號上，這樣才能往生。反之成天念這經念那經的，毫無修法次第，就是‘亂絲無頭’了。大家果真信了，六字洪名，就能證果位。不信，把喉嚨念破也是枉然。

求一心不亂是佛金口宣說的聖言量，淨土宗重要處，就是可以帶業往生。業是業力，你造的業，還在身上帶著，這就是煩惱，只要將煩惱伏住就可往生，斷了生死才叫涅槃。這都是佛所說的，如果懷疑佛說，認為不對，那你還學什麼佛呢？以下講一首偈作為結束：

六字以外皆非一

難與彌陀感應時

聖量是佛親口說

願汝快刀斬亂絲

六字是‘南無阿彌陀佛’，除念這六字外，其餘皆非一。你人在念佛，心在幹什麼呢？心不在六字上，就不能與佛感應。‘亂絲無頭’這老言語，是聖言量。一團亂絲，了無頭緒，幾時才能抽完呢？願你拿把快刀來，馬上一刀兩斷，就一心了，就不亂了。

阿彌陀經上，明明說極樂世界是由金、銀、琉璃、赤珠、瑪瑙等所莊嚴，這都是佛所說，如果你不信，偏說喜歡青草地，那就只有各隨其類了。既信淨土宗，須知最要緊全在這六字上，大家別說它淺，如果解悟得深，就深，解悟得淺，就淺，全在個人啊！同修們！趕快求一心，快刀斬亂絲，佛語不虛啊！

乙丑年靈山寺佛七開示

務去慢障切求一心

各位老師、各位同修：今天來到這裡，首先聲明一件事：本人並非來講‘開示’——這兩個字本人擔當不起，本人只是將自己的經驗拿來談談，彼此作參考而已。其次再聲明一句：這一席談話當中，一切俗套，皆可以免，只講究‘一心不亂’，講的、聽的，都要以‘一心不亂’為目標，不然一分心，便與打佛七不相應，請諸位收起心來，心無二用地聽！

談到‘一心’，這是個老道場，諸位必定懂得，既懂得，要請問一句：‘諸位有成就沒成就呢？’三十多年來，那位念到一心不亂了？要是年年打佛七，年年心亂，這打佛七豈不成了裝模作樣？然而，學佛的人，做事需求真實，開經偈上說：‘願解如來真實義’，虛假的事，做也無益，既然如此，諸位不妨自問：‘念到一心不亂了沒有？’

我不曉得諸位做到了沒有？倒是可以先問我自己。我的一心不亂，是有一定時間的，只在短短時間內得個一心不亂——說這話，已多少有些貢高我慢，自吹自擂了。下面我們就來談‘貢高我慢’。我在這裡三十多年，打佛七談話也不知談過多少，講得太淺，諸位心心裡就暗暗輕視，想道：‘你不必說了，這些話我早就聽過了。’諸位啊！難道真的都聽進去了嗎？若是一存這種心，便不得一心，便是得的貢高我慢，便是煩惱了，這話怎麼說呢？

諸位聽的經也多，看的也不少，算得上多聞了，但是，懂得的卻只是些名詞，至於真功夫，可以說是談不上——論到真理，‘心、佛、眾生’平等不二，這道理誰懂得？談到佛，沒見過；談到眾生，大家或以為都見到了，只是心中存在的是這樣的思想：‘他們是眾生，我可不是！’這就是貢高我慢，這樣學，就只學得煩惱，我們何嘗見得‘心、佛、眾生’是平等的？大家表面平等，都是人，心中多不平等，這即是大煩惱！

論到煩惱，百法中，‘貪、嗔、癡、慢、疑、不正見’屬根本煩惱，此外還有塵沙煩惱，根本無明，這三項都是病，人人有，人人不自知，愈是學佛念經，愈是不自知，煩惱愈重，總以為‘我所念的書，所研究的經可不少了。’然而經即如藥，假使吃錯藥，不對症，到底有什麼利益？所以我們的不成就處，就在這貢高我慢上，別的不論，光是這條，便令人往後退轉，那還談得上一心不亂？

這麼說，要怎麼去除才好？要‘心中真空，一念不起。’這是真理。原來本性是不動的，一動，就換了名義，叫做‘心’，我們不是常說‘起心動念’嗎？起心就是起念頭，一起念頭，就有了目標，便去造業，造了業就受果報——善有善報，惡有惡報，善惡諸報，還不能互相抵銷，是各作各報的。像現在我們得的報應，與下三道比較起來，還是好的，但是眾生包括九界，人只是其中之一，也只是暫時苦海出頭而已，卻還是多生多劫以來，不知幾時行了善，所暫得的善報，說是善報，因為得人身才得解脫，若不得人身，不要說是講佛法，連平常的語言溝通都有困難——禽有禽言，獸有獸語——再說這善報的人身到底由造何業得來，恐怕我們都不自知呢！

總之，從無始劫以來到現在，我們造造、報報，一直變化不休，那麼我們現在該怎麼辦？要推究方法之前，我們先明白：凡有身，便有苦，若無這四大假合之身，便沒有受苦之處了，想消罪業，須得從源頭來，源頭即是那個‘心’，心沒有現象，卻是勾引我們淪落生死的原動力，我們因起心動念去造的業，累積多生多劫就不知有多少，經上說：假如惡業有體相者，盡虛空不能容受。這麼多的業，不要說佛念不好，就是念得好，是否即能消了塵點劫以來的惡業了？恐怕沒那麼簡單呢！譬如太陽照雪，雪化為水，但是雪山上的雪，何以終年不化？並不是太陽不照雪山啊！俗話說：‘水凍三尺，非一日之寒。’單單靠自己的力量，怎麼得‘心空’？怎麼消罪業？如此說來，是一定得找幫忙的了，這就是二力——第二種力量！

二，不是指兩個，是指多——比如在這道場中，有很多人，我們也可以說是兩類人，一類是講的，一類是聽的，所以說‘二’，便包括了講的、翻譯的、聽的、辦事的......種種，這個‘二’字，亦即表示‘許多’。阿彌陀經上，十方佛都說：‘汝等眾生當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。’佛說與菩薩，菩薩再加以宣說，如此輾轉推廣，重重無盡，畢竟沒有終結，諸位想想看，到底多不多？所以惡業的力量固然大，十方佛的力量也很大啊！由十方佛來助我消業，那怕不成就呢？阿彌陀經上說：‘若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念。’‘念’的意思是：佛的心中有你，既有你，你若有事，他就來相助，這就是‘護’。這麼說，我們就坐待佛來幫忙了嗎？

日本佛教有一宗叫真宗的，專講阿彌陀佛四十八願中的第十八願，以為只要信，佛就來接引往生，其實哪有這麼方便的，求佛來接引，得具備信願行，有感應才行啊！

什麼是感應呢？就像你在這裡念佛（並不是唱佛）‘念’是你的‘心’，你心起念在佛，佛護念你，兩相和合，這就是感應。然而念的什麼佛？‘念的是阿彌陀佛’若一會兒念阿彌陀佛，一會兒又念藥師佛，自己以為‘反正都是念佛’那又錯了，那就不感應了，諸位且看，我這雙掌互擊出聲，是一種聲，以手拍桌，又是另一種聲，兩種並不一樣，所以釋迦牟尼佛教你念阿彌陀佛，你便念阿彌陀佛，謹遵聖言量，才能得利益哪！

以下再將祖師所教念佛的方法提出來供養諸位，果能如法而行，便可伏惑，得個假一心（一心有二，理一心是真理，事一心是表面相狀，是方便，所以稱做假一心）以後必得往生。

‘念佛不必求多念’念佛不必求念得多。‘但念百八心不亂’念一串念珠，一百零八聲，卻是一字也不亂。‘其中若有一念差’這百八聲中，若是有一念念錯了。‘掉轉珠頭都不算’把珠頭掉轉過來，方才念的，都叫白念。——這話多懇切！有一點要注意的是：‘自念自聽’念時念得清清楚楚，聽時，也聽得清清楚楚，一旦念錯了，就再另念——諸位做正功課，便依偈中指示的方法，教它‘一心不亂’，至於散念，便可以隨緣了。

以上聽明白了，就毋勞多說，回去照辦即是，下面以一首偈子作這次談話的總攝：

萬法精華六字包 聖言真量拔心茅

持名容易難除慢 無價寶珠從此拋

‘萬法精華六字包’佛法無邊。中國叫做三藏（實則未翻譯的尚多）總名萬法。精華，是指真正精神，亦即重要的話。只念六字，就把三藏十二部都包括了，也就是說會講三藏十二部，才會講‘南無阿彌陀佛’六字，若全藏念不完，念六字也一樣。

‘聖言真量拔心茅’為何說六字括盡三藏呢？你要真正收心念這六字，心不往外跑，便是到了快開悟的時候了。然而，諸位開悟了嗎？沒有。為何沒有？因為心眼被茅草塞住了，所以不開竅，現在遵聖言量念這六字，就是拔了茅塞，開了竅了。

‘持名容易難除慢’名是指阿彌陀佛的名號，阿彌陀佛另有本名，阿彌陀佛是他的號。持是拿著，不放下，也就是念，持名比念經等算來容易，可是也有難處，就是有貢高我慢，以為‘我行了，我懂了！’有了這根本煩惱，便不成就—學佛第一步要無我—有了我，也往生，只可惜是往生六道，永不解脫，所以想解脫，必須先去我慢，怎樣去呢？佛家講究‘六和合’（身和同住，口和無諍，意和同悅，見和同解，戒和同修，利和同均——記者按），一律平等。孔子也說‘毋意、毋必、毋固、毋我’也是要去我慢。但是，這我慢卻很難去。

‘無價寶珠從此拋’假如不去我慢，那如無價（表示價值極高）寶珠的三寶，就從此輕拋了。

諸位在這裡，試著用以上所說的方法作試驗，一切都放下，但求一心去！

庚申年靈山寺佛七開示

諸位老師、諸位同修：靈山寺佛七已歷三十餘年，本人每年都參加。從前政府未來台灣之前，本省佛教尚是一片荒地，雖有寺廟，然大多僅做自修之用，於弘法利生之事未甚注意。自政府來台，有關佛七等弘法利生之事，實由本寺開始。此次佛七參加者新同修比舊同修多，因本人說話難契各類之機，故此次講話只得以新同修易懂為原則，尚祈舊同修慈悲隨緣聽講。

此處佛七為淨土宗之佛七，提及淨土宗人人皆知，已甚普遍，然其實際內容，卻很少人明白。不只外人不知，佛門內對淨土了解清楚者亦不多，乃至已修淨土者亦不甚清楚。於此先聲明：本人今日並非來‘開示’，而僅是來談談話，因對淨土真懂者太少，本人僅是依經典祖注提出報告而已。

在家修行功夫尚不大究盡，出家功夫好者，可證四果阿羅漢，此在家人談不上。然欲證四果阿羅漢鬚經幾千年之長時間，若當生能證初果，則十萬人亦不易找出一人。即使證了羅漢果，亦僅懂證羅漢果之方法，於淨土法門則不易懂。此乃佛經上所言者，非本人自發言論，佛經上沒有記載者，本人一句亦不敢說。

淨土法門何人懂？菩薩有五十二階次，登地之前為賢位，尚不懂；登地以上稱聖位，亦僅一知半解，必得成佛後，方能澈底明白淨土法門，唯佛與佛乃能窮盡。大家聞至此則須格外留意，大家能聞佛名，能修淨土法門，必是千生萬劫種大善根、行大善事，方能臻此。然而知道淨土法門之殊勝，還得用功修持，修則成功，不修則不成功。

有些未聞淨土者，亦不懂淨土是何事，自己不知，若口中不提則不造罪。若不懂淨土為難信之法，自己妄作聰明，譭謗淨土法門，則不得了。蓋因譭謗佛法乃三途之罪，而譭謗淨土法門乃無間地獄之罪，大家必須特別小心謹慎。淨土宗為甚深難信之法，唯佛一人澈底明瞭，其他必得至八地菩薩才夠得上‘信’。吾人不懂、不信，則須格外留意，千萬別造罪業。

既然淨土法門唯佛與佛乃能究盡明瞭，佛何以將此難信、難懂之法，普遍教導眾生修持？此本人亦不會答覆，僅引佛語作答。一切法門皆須講究不生不滅、了生脫死。全球宗教修到最高只能升天，唯佛法可了生死。然佛教通途法門須受大苦，所謂‘不受魔難不成佛’，一般修行人受不了大苦，此困難之一。其次時間太長，證羅漢果須數千年，凡夫壽命有限，數十年如何辦得到證果？又須一步步往上修，成功極其不易。

淨土宗雖人人不懂，卻有大便宜，因為阿彌陀佛乃‘接引佛’，極樂世界雖有十萬億佛土之遠，阿彌陀佛發願親自來接引。十方雖皆有淨土，皆有佛菩薩，然未發願來接，得自己修到有能力自己去，故不易成就。往生極樂世界，當生即可成就，人生短短數十年，信願行三資糧具足，臨終正念分明，佛即手持蓮花前來接引，吾人即坐蓮花往生極樂世界，生死即了，此天大之便宜。此事在三藏經典詳言，修淨土法門之殊勝處即在於此。

修其他法門須‘信、解、行、證’，全靠自力長時修行。修淨土法門之道理雖不易懂得，然僅須‘信、願、行’，即能成功。否則莫說修二、三十年不懂淨土之理，即使修五百年亦證不了羅漢果，亦不懂淨土之理。

華嚴經云菩薩歷經十信、十住、十行、十迴向的修行，至十迴向才懂得佛理，才能澈底行布施，然修到十迴向即已歷二大阿僧祇劫，實不易矣。本人今於佛前說法，若錯說一句即是譭謗佛法，則說法者須入地獄。吾已九十餘歲，尚來此造地獄之罪乎？吾如此傻乎？總言之，淨土宗實不易解釋、不易懂。

吾人既發心修行，若沒修成功，豈不可惜！淨土宗欲解釋清楚不易，即使中國淨土宗之祖師，自東晉慧遠大師，至民國印光大師，其所開示亦皆須本佛經之理。華嚴經乃經中之王，王於三藏，而最後普賢菩薩以十大願王，導歸極樂，故知文殊菩薩、普賢菩薩皆修淨土法門，求生極樂世界。經云：‘離經一句，即是魔說’。法華經亦云：‘依法不依人’。吾人修淨土實依佛語，有真憑實據。否則不論任何有多大名氣之人，其所言離開佛語，吾人即不可信。

何以淨土宗隻言‘信願行’而不提‘解’？經上亦有比喻，即使如智慧第一之舍利弗，全身化為嘴，且以無量無邊之舍利弗，講無量無邊劫之淨土道理，亦講不完全。本人無此大能力，僅有一、二本經典基礎，即使一部阿彌陀經亦講不完全，經上處處皆是無量無邊的修行要訣，故欲了生死，須找已了生死者方不致誤事。淨土宗為信、願、行，吾人就照著辦，佛是已了生死者，佛如何教，我們就如何信、如何行，即成功，若自己妄作聰明，必定倒楣。

信、願、行，信什麼？第一、信不學佛則永遠在六道中輪迴，不得解脫，此事任何宗教皆辦不到。第二、信學佛須三大阿僧祇劫才能成佛，唯有修淨土法門，在短時間即能當生成就。古德云：‘萬修萬人去’，阿彌陀經云：‘若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。’，此即萬修萬人去。然吾人在此即使念佛三、五十年亦僅口念。唯往生西方，聞鳥、樹演音才悉念佛、念法、念僧。此深奧之理，非凡夫能解其理，即使證二果之人亦無法了知，只要肯依聖言量堅信不疑就能成功。第三、深信吾人修淨土法門，決定當生成就，決定萬修萬人去，第四、信往生時，阿彌陀佛決定前來接引，往生極樂世界。深信淨土法門之後，必須執持佛號不放，自今起深信不疑，至死亦執持不放，即使原子彈下來，亦執持不放則成功矣。

現在看看諸位之情況很好，與阿彌陀經所云相符合。經云：‘皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提’，大家福氣不小，然有幾位未聽至此，即先退出，很可惜！此事吾甚留心，彼等福報不夠。然諸位則不得了，若聽明白，皆能成功，因金剛種子已落入大家八識田中。由大家仔細聽講之神情，即可得知大家已得此天大福報，此種子永遠不會消滅。要緊在‘不退’二字，永不退失，若功夫好，則當生成就，否則此金剛種子遲早要發芽，斯時即諸位成就結果之時。

其次言‘願’，現在學了佛，知道有無量無邊之淨土，然吾人修淨土，既發願要往生西方極樂世界，則永不更改。人言為‘信’，不可朝三暮四，即使有人講比西方好千萬倍之世界，吾亦不違念佛初衷。即使有人教比念佛往生更好、更快之法門，亦永不更改。有此骨氣，堅定切願，有願必成。若修淨土後，復改修他法，腳踏三、四種法門，則無法修成功。發了往生西方之切願，言而有信、言而有據，無論任何情形，永不更改，則必能成就。

再言‘行’，行很簡單，地藏經、藥師經、法華經，三藏十二部皆好，若如此則三藏十二部天天誦乎？吾人萬不可‘以凡測聖’將佛菩薩之心當做凡夫心，以為與此結拜，未與彼結拜，則唯恐得罪於彼，此實愚癡。吾人有分別心，佛則無分別心。吾人若愚癡，念此念彼，則三藏十二部無人能每天念完。

修淨土極簡易，即使阿彌陀經不念，只念佛即可。萬德洪名，無論‘南無阿彌陀佛’、或‘阿彌陀佛’四字，此一句佛名，即含無量無邊之佛名，蓋因阿彌陀佛乃法界藏身，念一句佛即等於念一切佛。

再則阿彌陀佛之‘阿’字，即華嚴經中華嚴字母之第一個字，世尊夜睹明星，見性成佛即做‘阿’字觀，無此一個‘阿’字即無三藏十二部經典。此‘阿彌陀佛’亦未翻譯，含藏多意，只要將此一句佛名，老老實實念到‘一心不亂’則必定成功，不必多念其他。故念佛時，不要再想其他妄念，其他妄念為魔，吾人以此一句佛名排除之，如此即可淨念相繼。

再則‘正助雙修’，其實助法亦不必言其他，只要此一句佛名，一心念佛，正助即含其中，然吾人為凡夫，尚無此功夫。其實一心念佛，則‘經、佛、咒’皆含其中，就怕吾人無此誠心，若誠心念佛，則三藏十二部皆含其中。助行工夫，吾人不會行善亦不要緊，但能‘諸惡莫作’即可。念佛則不造惡，吾人念阿彌陀佛時，吾人即是阿彌陀佛，佛即是心，心即是佛，不能一邊念佛，一邊造業。凡是念佛，復造殺、盜、淫、妄、酒等罪業，即是謗佛，念佛功效即減少。只要不造業，老老實實念一句‘阿彌陀佛’再加上‘諸惡莫作’，如此修淨土法門，必定成功。

本來打佛七前來講講話，乃為令參加者得一心，然這幾年看大家有些退轉，故今天所言多為教理，認清教理才明白如何用功，斯可得一心，說個偈共勉：

‘淨宗資糧信願行’—淨土宗修行往生西方極樂世界，必須具佛‘深信、切願、力行’三資糧，信願行有無量無邊之講法，今所言者乃極為簡要之說法。

‘二力感交功始成’—凡是要求成功，修其他各宗須靠自己力量一步一步修才能成功，力量差一分即不成功。淨土宗不必如此，其主要之力量，乃在於‘阿彌陀佛’，自己只出小力量。自己只要放下萬緣念到一心不亂，其他之事皆不必管，其他皆是阿彌陀佛之力量。極樂世界乃阿彌陀佛莊嚴而成，吾人臨終時，佛親自拿蓮花來接引往生彼世界，‘莊嚴佛土、接引往生’此皆佛之力量，但吾人念佛須念到‘一心不亂’，此經上明示，如此佛力、自力皆有，即可成功。

‘經文最重同居土’—極樂世界分四土（凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光淨土），阿彌陀經中，四土皆有之，然最重要者在凡聖同居土。我們凡夫一品惑未斷，無法生淨土，然極樂世界乃‘他受用’之淨土，如蓋好房子，不是自己用而已，而是要讓大家來使用。修行斷惑才出輪迴，凡夫無法出輪迴，唯有極樂世界阿彌陀佛接引，就可以出生死輪迴，剛往生極樂世界，仍為凡夫，故阿彌陀經於六方佛出來做證明前之經文，皆為凡夫之境界，為凡聖同居土。依此娑婆世界而言，色界天之下為六欲天，仍有男女飲食，亦言食、住，而阿彌陀經中所云亦含食、住，亦是未斷惑之凡夫境界，故吾人念佛一心，雖未斷惑亦可往生極樂淨土，往生之後，或為人、或為天，但仍為凡夫，並無果位，屬凡聖同居土。故在此界未斷惑而能往生極樂，屬於橫超；到極樂世界凡聖同居土，再生到常寂光淨土，亦屬於橫超。其中之道理深奧不易解，吾人但信佛之聖言量即可，故經文注重在凡聖同居土，專接未斷惑之凡夫往生。

‘但得伏惑便往生’—一心不亂亦阿彌陀經所言，但斷惑才能一心不亂，斷惑往生可以上品往生，但不斷惑者大有人在，依本人而言，前生吾不得而知，今生則修淨土已六十年，然一品惑亦未斷，此真實語，不只無神通，連鬼通亦無，須知有神通仍不免六道輪迴，無法了生死。

現言如何得一心？吾人無法斷惑得一心，但伏惑亦可。當吾人妄念紛飛之際，立刻以一句佛號壓伏住，雖壓伏住，然尚未斷惑，至臨終時，因平常妄念一來即以佛號伏住，臨終如搖彩，斯時佛號出來即蒙佛接引帶業往生。此‘帶業往生’於阿彌陀經、無量壽經之經文中皆明顯含有此意，由於未斷惑而以佛號伏住往生，故云：‘帶業往生’。因斷惑時間太長不易辦到，今修淨土法門，妄念一起，即思‘凡所有相，皆是虛妄’，即以真如佛性伏之。真如佛性即一句‘阿彌陀佛’，能以佛號伏住，即可蒙佛接引，帶業往生，到西方再斷惑，故今隻言但求往生。

時間說不少了，擔誤諸位用功，對不起大家。現在再來念佛，伏住惑。敬請諸位，放下萬緣，善緣、惡緣皆放下，一句彌陀，一直念下去！

乙卯年靈山寺佛七開示

刑警十個常跟隨 前頭牽引後面催

誠心念佛衝他散 六字停時他又回

諸位老師、諸位同修：時間寶貴，檢重要點說一說，只要大家聽懂了，相信、記得住就好。說什麼呢？就說‘學佛與不學佛之分別’。

學佛與不學佛之分別

不學佛者，大都迷惑顛倒，當然是可憐了。何以言此？因為覺悟得要上學，接受好的教育，才能覺悟。若什麼學問也不必學，就能夠覺悟，實在是太稀有了。我們既然有機會學了佛，且學多年，大概有些覺悟了，若仍不覺悟，則豈非與不學佛者一樣可憐乎？

不覺悟有何壞處？覺悟有何好處？不覺悟者，現在也沒有好辦法，不但目前不好，未來還不如現在，現在未造好因，將來壞處更多。若覺悟者，無論現在環境如何，雖難免人生八苦，但因其覺悟，知為自己過去所造之因，故雖受苦，但不怨天尤人。因其覺悟，故亦會設法解決目前之苦，將來仍能種下善根福德，求得後來解脫，此乃覺悟與不覺悟者之差異，即在於此。

不學佛者不懂，凡信佛又懂得學佛者，只要和人見面一談話，即知其覺悟與否。不學佛者，一萬人有九千九百多種想法，然對於三際之看法，不外三種，凡研究過心理學者亦知，即想起從前的好——緬懷過去；大都埋怨現況不如從前——不滿現在；希望將來能夠比現在好轉——希望將來。此普通人之三種想法——緬懷過去、不滿現在、希望將來，即三種迷惑顛倒，有此想法就不能開悟了。

此種看法，皆以為現在不如從前，希望將來比現在好，然而經過一段時間後，又緬懷現在的好，而不滿原先所希望的將來，由此可知，一步不如一步，每況愈下，愈來愈壞，此真實語。若希望將來能更享福，即迷惑顛倒。今將經上所言提出，聽過佛經者懂得，未聽過經者亦算知道此事，能了解愈來愈壞之實況，則趕緊用功念佛。

未來實況

今先說比喻，後舉經文。世間萬法無常，譬如一年四季，春夏還不錯，秋冬則敗壞完了。一年如此，百千年亦復如是，只有愈來愈差。佛經上詳言：‘人壽自十歲起，過百年增長一歲，一直增到八萬歲（講整數好記）’，此為增劫。增劫時人壽、福報日增，此一定之理。至八萬歲後，每過百年減一歲，一直減到人壽十歲為止，此為減劫。減劫時，人之壽命、福報亦日減。減到十歲，可以說是壞到了極處。我們現在為減劫，已經減到人壽百歲之時，今已從八萬歲減至百歲，情況愈來愈差，大家看看中國歷史即知，從前軒轅黃帝時之情況，與現在大不相同。遠的不談，即言來台灣此二十餘年來，亦一年不如一年，現在表面上愈來愈浮華，然天地自然生長之物愈來愈少，人造之物愈來愈多。所穿之物，大都在勾引五欲六塵之煩惱，有何好處？所吃之物，大都在令人壽命短促，東西大都加了農藥，吃了就得生病長癌。現在連吃的油條都加‘阿摩尼亞’，喝的水也放漂白粉。人又不能不吃飯、不喝水。大家仔細想想，現在人壽平均百歲尚且如此，往後只有愈來愈差，再經九千年，人壽減至十歲，壞到極處，再從頭每百年增一歲。真正要享福，得人壽增至二萬歲，才算真正有福享，時間非常漫長。以上所言皆根據佛經所記載，佛經上沒有的，吾亦不敢亂言，否則會墮地獄。是故，若想要將來能享福，大家慢慢去等那漫長的歲月吧！

從現在起，往後尚有許多災難，學佛者皆知，有火、水、風大三災，三災發生時，連二十八層天皆毀壞掉，而此大三災未到之時，現在即有小三災，何以會發生此三災，其總根由，在於‘人心’，若在增劫之時，人心日益向善，道德日漸增長。在減劫時，人心、道德每況愈下，未學佛者，不用說，即使學佛者，亦包含在內。心若不好，將來如何往生？不但不能往生，即使將來圖個‘善終’亦不容易。外國亦復如是，人會遭遇災劫，皆人心所造，現在不好，將來更差。

減劫人心壞

總而言之，一切好壞，其根源在於‘人心’，人心有‘貪、嗔、癡’。經上詳言，有貪心，即招感饑饉，所用、所吃之物愈來愈少。有嗔心，則發生刀兵劫，有戰爭之事。從前用刀，一刀但傷一人，今則有槍炮，乃至機關鎗，一會兒即可殺傷數十人，更甚者發明原子彈，今世界多國皆有，戰爭一爆發，死傷即不可計數，像日本在第二次大戰，經原子彈之害，死傷數十萬。今則核子彈較原子彈殺傷更強大，此刀兵劫皆嗔心所引起之禍害。

再言癡心，愚癡之心則造成疾病，從前沒有像現在如此多奇怪病狀，從前只要普通之草藥，即可醫治多病，今則一病大多是癌症，得癌症則無良方可愈，往後怪病更多。此皆人心所造，由於貪心而有饑荒、嗔心就有刀兵、癡心就有奇怪之病，此小三災。是故大家不要以為將來會更好，實則將來更不如現在矣。

上述所言乃人活著時所受之苦，然而人造了罪業，死後如何？有人云：‘死了就完了！’沒那麼簡單，死後尚有靈魂，尚有輪迴，現在造何因，將來受何報應。故教大家要念佛伏惑，不要再造業。

念佛伏惑法

吾今拿出良心向諸位說此伏惑之法，‘惑’在經上有‘十種惑’，即‘見惑’—身見、邊見、戒取見、見取見、邪見。‘思惑’—貪、嗔、癡、慢、疑。見惑八十八使，思惑八十一品，要斷一品惑都很不容易。此十種惑稱為‘十使’，猶如今之刑警，終日跟隨我們，看我們造業，拉入輪迴受苦。

一入輪迴欲得人身，萬中難得一人，大多墮入三途受苦。是故想起將來所受之苦，確實可怕。現在即使原子彈下來，一會兒功夫即死，然死後入三途，乃至墮地獄，受苦時，求出無期，苦不堪言，其受苦較今所受之苦超過千萬倍。故未學佛者，終日花天酒地，茫茫造業，將來必墮三途受苦，此乃經上所言之‘流轉門’。即眾生若不覺悟，隨波逐流造業，必定如水下流，直入三途受苦。若能覺悟，則不令它造業往下，則令止住，逆流回轉往上，可以解脫離苦得樂。

不學佛者造業、受苦，固然可憐。若學佛者，已聞佛法，尚不相信，尚不依教奉行，將來仍會輪迴受苦，豈非麻煩，欲怨何人？若云‘聽不懂’，在台中二十餘年來，每星期皆有講經，若自己還不去聞法，令時光白白空過，浪費生命，究竟對自己有何益處？從前佛七中，每天都能來講些話，現今僅能來講二次，往後可能講一次亦不容易。即使來聞法，若不用心來聽，亦不得益，何不將心收攝回來，專心聽講，將來求個解脫。

前面言‘十惑’如十個刑警隊，跟著我們看我們造業，往三惡道拉，故得把惑伏住，令不起作用，如何能伏住？佛法不必多，貴在實行，即‘隨緣消舊業，更莫造新殃’吾人生長在此惡劣環境，只有隨緣受報而消舊業，既知要消舊業，則要覺悟改過，將十惡業改為十善業。時時‘存好心、說好話、做好事’如此可消舊業。

若貪、嗔、癡、慢、疑之念頭起時，立刻以一句佛號壓之，令其惡念不起，則將來解脫有望，否則眼前之原子彈也躲不過。佛經上云：‘共業共受’，我們同樣生活在此一時代，飽受其威脅，若能依教奉行‘隨緣消舊業，更莫造新殃’、‘存好心、說好話、做好事’，則可‘共中不共’。即使業報現前，吾人亦可轉變，不必共受業報，眼前可免原子彈之苦，將來可以往生西方，因吾人肯‘改’，則不在劫數之內，將來一定可以解脫。

是故‘伏惑’乃必定要修之行，若‘貪、嗔、癡、慢、疑’為魔，其念頭一起，當下以佛號壓之，但魔亦有力量，愈壓愈壓不住，則須助力。行十善業，即是念佛正功夫之助力，若做十惡業，則是增加魔子魔孫之力，故多行善念佛，則不懼魔矣。

吾人若起一妄念，立刻以‘十聲佛號壓伏住’所謂：‘一個妄念十聲佛，妄念不如佛號多’，大家可以回去實驗，譬如拿黑豆代表妄念，拿黃豆代表念佛，起一個妄念放一個黑豆，立刻用十聲佛號壓伏住，就放十顆黃豆，日久天長用功，黃豆即多，黑豆就少，妄念可伏，此乃‘伏惑之法’。

以黑豆、黃豆比喻妄念、佛號，用功一久，佛號多，妄念少，猶如黃豆多，黑豆少，吾人隨手一伸，拿到黃豆機會多，拿到黑豆機會就會很少。猶如臨命終時，八識田中種子一搖，其亂七八糟之妄念種子，被多數佛號種子壓住，妄念不易出來，佛號容易出來，念佛種子一出來，吾人即可蒙佛接引，帶業往生，修行就成功矣。

今日所言‘伏惑’之法，非常要緊，若不用心深記，吾歲數已大，明年亦不知死活，縱令不死，吾再講十年，也是說此念佛伏惑之要緊話，希望大家好好念佛，把惑伏住，能夠往生。若要斷惑，說誠實話，現今無人能辦。

此段所言乃‘還滅門’，與前述‘流轉門’不同。還滅門是不令其流轉，能‘伏惑’，不隨波逐流，回過頭來自己做主，目前消災免難，將來能夠往生，即得解脫。最後說個偈子做結：

‘刑警十個常跟隨’—任何人皆有貪、嗔、癡、慢、疑等‘十惑’之妄念，猶如十個刑警常常跟隨著我們。

‘前頭牽引後面催’—前面的刑警拉著我們上三途去受苦，後面的刑警還催著我們走的太慢。

‘誠心念佛衝他散’—伏惑亦須正助雙修，念佛為正行，十善業為助行，猶如十位使者，幫助我們念佛之功夫。十個刑警雖然緊跟著要拉我們入三途，但是吾人一直誠心誠意念佛，佛即放金光，將刑警衝散、衝跑了，無法靠近我們。

‘六字停時他又回’—但六字洪名若一停，不再專心念佛之時，則十個刑警立刻又會返回，再度跟隨著你，將你纏住，拉你往三途去受苦。

話就說到此為止，要緊大家好好念佛，實驗實驗‘伏惑’之法，上等根器在此佛七中用功，即可‘伏住惑’故大家不可打擾，不可隨意上下走動，不可講話打岔，否則擾亂道人心，便是造罪。請佛七中之護七人員，好好護住佛七規矩，以成就大家道業！現在開始念佛，不可再妄動。求一心！放下萬緣|一句彌陀！一直念下去！

癸亥年靈山寺佛七開示

人身不易得 三途真可怕

極樂人人去 三毒心放下

念佛不改心 等於說空話

心口若相應 立見佛菩薩

諸位老師、諸位同修：今日靈山寺為了恭祝阿彌陀佛聖誕，開始打佛七。本人在此每年都來與諸位談談話，不敢說是講‘開示’，‘開示’這兩個字本人擔當不起。本人在此講了三十年，從前佛七期間都來講三、四次，後來覺得太複雜了，就講兩次，到現在事情更多了，只講一次，此先聲明。

打佛七講話與講經不一樣，不談道理，專談其中如何可以‘一心不亂’之重要問題。三十年來所講的話都不相同，可以說把要講的話都說盡了，這是因為本人沒有學問的關係，倘若有學問之人，即使專談一種法門，再談三十年也談不完。

淨土法門，這幾年來不免有談玄說妙之處，而在台中三十年來講經不斷，且講大經，諸位同修也常聽經，淨土法門聽了不少，教理也聽了不少，諸位應該會有成就才對。可是看起來，三十年間，後十年就不如前十年，前十年又不如剛開始的十年，可以說是一天一天往後退，到了今日之下就更不樂觀了。今日說話請諸位多加原諒！諸位來此是求一心不亂，若來與諸位談話的人要是講客氣話，恭維大家，對大家沒有好處，只可說說毛病，把毛病一改，就成功了，為什麼呢？因為在從前學佛環境較簡單，現在卻很複雜，如何複雜呢？在外國有些沒有經過字的認識，而妄作聰明改佛經，而且印出來給人看，大家若一看，心中就亂了，心一亂如何一心？這件事也怨不得別人，他們來此胡言亂道，而諸位是聽過大經及佛七之開示的，若連個邪正也分不出來，那就是對佛的信心不夠，經是佛說的，誰敢改經？文殊菩薩也不敢改，改經是大逆不道的，那不是佛教徒。

我們淨土法門是以往生為原則，在三十年內，第一個十年往生的有好幾個，往生的現象很不錯，第二個十年就少了，到現在第三個十年，就寥寥不過幾位而已，功夫已經不行了。不單是修行功夫，連平素做人也差了。佛教徒不論是在家出家，總之是以‘戒’為根本，戒、定、慧三學，若連一個‘戒’字都看不起，那還成什麼功呢？學佛之基本問題就是‘戒’。把這話說出來，今天不談玄說妙，就把淨土法門的情形說個幾句。

淨土法門是特別法門，祖師與經典都有說過，淨土法門是難信易行之法。要是修別的法門，麻煩透了，必得斷見思惑，見思惑懂的人就很少，連懂都談不上，如何斷？豈不成了空話。淨土法門不必斷惑，但大家不要誤會，話很不容易講，你若能斷惑那很好，當然是上品上生，若不能斷惑，連個惑都不懂，給你講斷惑，豈不是為難你嗎？此‘難信’是其一。

第二是‘易行’什麼也不必懂，你只要念‘南無阿彌陀佛’就成功了，可是你就是不相信。三藏十二部，那一個法門都好，若腳踏兩條船，船一開就掉下去了，你若踏四條船，那裡也去不了。此是易行。這句話我們博地凡夫不信是當然的，因為到了八地菩薩還不敢說信了，但是我們要強信。佛經上八萬四千法門每一個法門，都有因，都是方便法門，所謂：‘方便有多門’，但是唯有淨土宗修行之因不用方便。萬法唯心，心念佛、心就是佛，佛就是心，這個多麼準確。吾人念佛，無非是以佛心為己心，除了佛以外沒有別的，一專心就成功了，非常簡單。

阿彌陀經要緊的一句話，就是念到‘一心不亂’，什麼叫做一心？倘若你的心除了阿彌陀佛，還有藥師佛，這就不叫一心，這叫二心，不專門。一心者，其心乾乾淨淨的，就是這一件事情，此謂之一心，念到一心你才會往生，不到一心就不會往生。你們諸位若說我們除了念阿彌陀佛以外不念別的，行否？那是很好，但是你們一天二十四小時，自己想想，念了多少時間的‘阿彌陀佛’？若是每天都能念一個小時的佛，就算很不錯了，還有其他二十三個小時在做什麼呢？

諸位又說，那有人一天到晚有閑功夫一直念佛，不錯，沒有教你一直這樣念，經上說得很清楚，有念佛、有憶佛。諸位都念過大勢至菩薩念佛圓通章，念佛與憶佛不一樣的講法，‘念佛’是嘴與心都念，憶佛可以嘴不念，心想著忘不了。譬如你手裡拿毛巾，我為何拿毛巾？為著阿彌陀佛。我為何喝水？也為著阿彌陀佛，一切等等不忘這個—‘阿彌陀佛’，把這個阿彌陀佛掛在心上頭。這不是很困難嗎？其實不難，大家心中沒有一個人忘記吃飯，再忙、再累，即使不餓，到了鐘點還是要吃飯，吃飯忘不了，念佛卻忘了。總之無論什麼事情都別忘了要往生西方，一切皆是為了阿彌陀佛，如此淨念相繼，心裡頭才不會去羼雜其他東西，如此才能一心。

能夠一心是很好的功夫，但是必得去掉心中亂七八糟的念頭，如何去法？說與諸位聽聽。佛理不是我們凡夫懂的，‘一心’經典上有‘理一心’，有‘事一心’。‘理一心’是‘實相念佛’，此一般人完全不懂。‘事一心’也難懂，連理一心、事一心都不懂，你算什麼一心？只要事一心、理一心就斷惑，這在彌陀經上有說，但是我們博地凡夫不懂。諸位要是一心的話，就不再打妄想，你心裡想東、想西，想著那家好、那家壞，是是非非打妄想是大毛病。禪家講的是一念不起，不打妄想就成功，這是句總話。

但大家不能不打妄想，說實在話，大家沒這功夫，有一句話‘不怕念起，就怕覺遲’。不怕你打妄想，一打妄想就看好：‘我打妄想了，怎麼辦呢？’就得趕緊覺悟。若能伏惑，於臨命終時，大家助念就能得力，你不懂得伏惑，於臨命終時給你助念，你也不聽這一套，功夫全在平素。知道是妄念，就用‘阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛......’把妄念打跑了，此叫‘伏惑’。

說到這裡，打妄想就是六道輪迴，就是三途種子，就這麼一句話，你相信了，就得利益；你若不信，也沒辦法，事實明明如此擺著。平素同修都有很大毛病，會是是非非，爭名奪利，若都讓你稱心如意了，死的時候就是帶不去，帶去的就是罪業，這還想不開？所以還是念佛要緊。

念佛要求得一心，往後還有三天，前面四天我沒來，好壞我不知，今天看到了，多少可知一點。我在台灣就講了三十幾年，在大陸講的暫且不提，我可以說最少講了七十年，我可以多少看出點來。從前有人說靈山寺打佛七，地上掉下一根針，大家都聽得見，現在還能這樣嗎？在家裡就東扯西拉，張家長、李家短，就鬧這些事情。來了這個道場，還弄這一套，你是來一心念佛？還是來扯事情？這成什麼功？唉！說到這裡以一首偈做結束，大家求一心，不得一心，生命到了時候就入三途。

‘人身不易得’—念佛，在六道內都可念佛往生，可是人道往生最容易，除了人以外，其他畜生、地獄、餓鬼就難了。天道也難，還不如人，因為天享福太大了，他的心一肚子地享福，也不求往生西方，就是人最容易修行。所以偈上頭一句就說‘人身不易得’，此話經上皆有提及，非只是我如此說。‘人身難得’，在經典中有譬喻：在高山頂放一條長線，山下有一針，此線要穿過針孔，但是風一吹，此線不知跑到何處？莫說是一條線，即使是一千條、一萬條線，是否正好有一條能穿入針孔，其機會實在非常困難，人身之難得正是如此，現在大家都得了人身，應當尊重，因為得人身才有機會聽念佛法門，才有機會念佛，才有機會得解脫。

‘三途真可怕’—要知人身難得但易失，很容易就壞了，中國人喜說好聽的話，生了孩子就恭賀長命百歲，可是一百歲的人究竟有幾個？台灣雖有，但是很稀罕，俗云：‘閻王要你三更死，誰也留不得到天明’。經上記載，佛問弟子：‘人命長短，汝知否？’有弟子回答：‘人命在呼吸間’，佛說：‘對了！’這口氣呼出去，未必能再吸回來，就是如此呀！這個生命誰也不敢給你保險能活多長？人身一失如何？大家注意聽，要再得人身就很困難、得不到了。那要上那兒去呢？變畜生、變餓鬼、入地獄。到那三途壽命很長，到了地獄有八萬四千歲，受苦時間長得很，若到了那兒，苦是受不了的，給諸位說說，不用功念佛，轉眼就是三途，三途真可怕呀！

‘極樂人人去’—念佛求往生西方極樂世界，容易去嗎？經上說過：‘萬修萬人去’，誰要念到一心不亂，誰都能去，不是很容易嗎？可是要當生，這生去不了，就下三途，就完了。全在這一生，到了極樂世界就永遠不生不滅了。

‘三毒心放下’—去極樂世界是心去，心乾淨了才與阿彌陀佛相應，心不乾淨，如照鏡子，雖然鏡明，但有物遮，則照不了物（即不感應）。三毒：貪、嗔、癡。貪心—什麼東西看了就想要，但是西方極樂世界皆是七寶莊嚴而成，你不會要。光看眼前，光貪眼前、眼光大小，貪戀娑婆之心要放下。嗔恨心—此最厲害，某人對不起我，他怎麼對不起你？他若對得起你，你就往生了嗎？他愈對不起你，愈好，對不起你，就遠離他，少操心，你個人就修你個人的。癡—愚癡、邪知、邪見。講因果，他都聽不進去，光看名利，看見是非，這是害你與阿彌陀佛不感應。念佛必得將貪瞋癡三毒放下，放下則心乾淨，就能感應道交，就能去極樂世界。

‘念佛不改心，等於說空話’—此二句合著說，大家平常在家不專心念佛，來此道場還談是非，還亂七八糟，這個道場是要你求一心的，若在此還不一心念佛，在家裡之情形就可想而知了。所以說‘念佛不改心，等於說空話’，若心不改，嘴光念阿彌陀佛、阿彌陀佛，這是欺騙佛，有何用處？這就等於在說空話。

‘心口若相應，立見佛菩薩’—心口若相應，就與阿彌陀佛過了電，感應就是感電，一直心口相應，立見佛菩薩。西方極樂世界，佛來接引、菩薩來接引，此大家皆知。你去不了，你不知路頭，佛來接引你，可是你不去，佛就在眼前，但你有貪瞋癡在那擋著，與佛接不上電。若能放下三毒，心口相應，你立刻就可見到佛菩薩了。

咱們念佛要緊，現在大家把亂七八糟的心，全部放下，一句彌陀，一直念下去。