問：修習淨土法門的方法論是什麼？

大安法師答：方法論就是信願行信願持名。首先要相信，這相信會有事相上的信，有理上的信。那展開也是非常深廣，在大乘佛法當中撔艛可以稱為信藏的信是一個大寶藏。把這個信心的寶藏完全開啟出來，可能到成佛的境界才能說，信藏的全部地展現。

所以，一切的宗教，特別是淨土法門，信心是擺在第一的，沒有信心就沒辦法進入的。那信事、信理、信因、信果、信自、信他，每一個科目展開都是一篇大文章。然後由這個信心，信根、信力，信藏、信慧，信還是屬於般若智慧的範圍。在《華嚴經》當中十信位是用文殊師利菩薩來表達的，文殊師利表根本智的，是落實在十信位的。

由這個信產生「願」。這個願就不是一般的願，不是我們考大學填個志願了。實際上填志願也很重要，但這個願屬於生命本體上的解脫的願。

「厭離娑婆，欣求極樂」這就構成了願的內涵。這八個字不要小看這不是容易出得來的。比如比如「厭離娑婆」可惡、不快樂、不安穩，有一種厭的心理才會想離開它。所以「厭離」兩個字，在那種情緒和行為上是非常貼切的。

那厭什麼？厭娑婆世界的一切，離開娑婆世界的一切。試問，容易嗎？無量劫以來我們在娑婆世界不斷地輪迴，不斷地打滾，你說，想厭就能厭得了的嗎？想離就能夠下定決心能離開嗎？

我們從《法華經》來看，三界火宅，三界已經燃起大火，但是火宅裡面的人是不想出來的，他在火宅裡面活得很滋潤，他意識不到苦，意識不到危險比如厭離娑婆，大的概念你可能很難把握，厭離娑婆從哪厭？厭離自己的身體開始，這是我們最能認知的。但是我們多少人對這個身體愛得不得了，貪戀、執著、打扮、滋養，你能認識到這個身體的污穢嗎？無常嗎？苦難嗎？

人之大患就在於有這個身，你這個身都產生不了厭離心，怎麼能厭離其他的呢？其實是很不容易的。沒有甚深的般若智慧，是產生不了這個厭離心的。

所以維摩詰居士為什麼要示疾示現生病？示現生病，現在就裝作生病的樣子，這樣就誘引那些國王、大臣、婆羅門那些人來探疾，來探望他。他用這個探疾的機緣來說自己身體的無常、污穢、不淨、如泡、如沫，終究要無常，如枯井，他說這些。

說這些，實際上維摩詰居士，這是一個大乘大菩薩，甚至古佛再來，他就是深知眾生很難對這個身體產生厭離，通過他的說法，讓一切來探病的人產生厭離厭離什麼？厭離污穢的業報身，是生起他一種如來身的嚮往。

因為我們業報身的當下有清淨莊嚴的如來身，但我們忘記了這個，這是法身。於是，厭離業報身，去欣慕如來身。怎麼才能獲得這種華麗的轉換呢？就要發阿多羅三藐三菩提心。這品經文很有意思。

所以我們說，淨土法門的這個願其實是不容易的。厭離娑婆，娑婆世界雖然很苦，但是待久了，麻木了，甚至以苦為樂，很難產生厭離。極樂世界，雖然佛說得很富麗輝煌，窮微極妙，但是我們還是覺得很生疏，很生疏的東西，怎麼在內心生起由衷的神往、欣慕呢？而且把一切放下來做這個事情呢？這在業力凡夫分上都是不容易的。

信願兩個字就很難建立，那念佛就是枯燥無味。不念佛，搓麻將還渾身是勁，一念佛就要打瞌睡，都是這樣，所以不容易。

所以淨土法門的方法論「信願行」，每一個科目都是要我們全身命地去注入才有可能得點消息的。