凡有闡揚淨土者，平心和氣讀之。使揚禪抑淨之心，無絲毫芥蒂。——《與大興善寺體安和尚書》

對於闡揚淨土的經論，要平心靜氣地去閱讀，去思惟。這裡面是提出了一個修習淨土法門的方法論的原則。體安和尚作為一切修道人的一個表法，一個當機，印祖是在告訴我們，作為一個曾經修行過宗門教下的人，轉到淨土法門來，你從哪裡下手？還是要從一門深入下手。不是說，我宗門教下也在做，同時順帶了解一下淨土法門。那是很難的。

如果真為生死的心起來了，菩提心發起來了，那你就得要解決生命當中最核心的問題。最核心的問題就是如何解決三界的分段生死問題。這是一個很嚴峻的問題，這不是泛泛悠悠地修點其他法門所能解決的。知道其他法門很難解決，那你就得要對淨土法門加以全身心的貫注。以前的東西先放下，不僅在修行上一門深入，在解門上也得一門深入。

那這裡就提出一個問題了：淨土法門，我也好樂，但我還是想把各宗各派都了解之後，再來修淨土法門。這樣行不行呢？實際上是很難的。因為淨土法門屬於特別法門，是感應道交的這麼一個特點。那通途法門都是談戒定慧、六度，自力的斷惑證真的，次第的修行階位。它跟淨土法門以佛的果地覺作因地心，有很大的不同。但這不同之後，你讀了宗門教下通途的，讀得很熟，就會有一個先入為主的情況。先入為主，你建立了宗門教下的那種理念框架，你就會下意識地是把宗門教下的這種理念來作為評判標準。

這樣，就使得淨土的那個特別之處，那種不可思議之處，放在宗門教下的解釋框架當中，還解釋不過去，於是你就會很難產生信心。所以印祖常常在《文鈔》裡面講一句話是，通宗通教者往往不信淨土法門。你想想這句話，還確實就有這麼一個道理在裡面。

因為宗門教下，它是可思可議的這麼一個範圍，面對著大不可思議的淨土法門，在詮釋方面，有它夠不上的地方。所以對淨土法門，你一定要在不可思議的這個立場，去接納這個不可思議的妙法。那這樣，你就得要有一個比較徹底的轉換，就得把宗門教下兩門工夫，暫時不接觸，然後就完全地對淨土的經論平心靜氣地閱讀。

再一個，為什麼要「平心」？平常心，公平的心，客觀的心，不要被以前先入為主的東西所影響。那你通過淨土經論的長期熏習，你對淨土不可思議的妙法，你的信心上來了。這個信心，就談五根當中的信根。淨土法門最難的就是信心，一切世間極難信之法，沒有比淨土法門更難信的了。

因為我們作為業力凡夫，在十法界當中，屬於人法界。人法界，就帶有我們先天的認知的局限性，就會自然地被我們人法界的經驗、常識所左右，就本能地用我們的經驗、常識、價值觀、解釋系統去看這個佛法界的情形，他就很難相信。甚至是常常會心裡有個牴觸。我們誕生的形式是胎生，十月懷胎，一定要經由父母的因緣，但西方極樂世界是蓮華化生，那怎麼又會有蓮華化生呢？那蓮華是什麼呢？他馬上就懷疑。

我們這個世間，人壽就是最多一百多歲，那到了西方極樂世界怎麼就無量壽了呢？我們這個世間，長相就是這個樣子，丑陋不堪，怎麼一去，就有佛的那個相好光明呢？我們這個世間，得點資生用具，每天要睜開眼睛去奔波、勞作、辛苦、競爭、造業，怎麼到了西方極樂世界，念頭一動，想要什麼就有什麼呢？住的房子不是鋼筋水泥的，而是七寶的宮殿，這到底怎麼回事兒呢？他這個懷疑就很多了。

因為我們在這個世間輪迴久了，我們會把輪迴的生存狀態作為一個參照系，來評判那個東西是真的還是假的。那多少人就不相信。怎麼我們地面都是土石沙礫，西方極樂世界怎麼是黃金為地呢？哪有那麼多黃金呢？但是這個黃金，不是那裡開了個金礦，那是佛在果地上，他的大福德，他的清淨心，自然顯現的七寶為地。

所以，一定要把我們的這些東西放下，然後虛心地、心平氣和地去現量地接納淨土法門給我們傳達的信息。這個信息不能有先入為主的東西，一定把先入為主的東西全都放下，然後我們比較清淨地去現量接納，那麼這樣比較相應。因為極樂世界的全體的依正莊嚴，包括這個名號內具的那個大悲心、那種光明，也是一切眾生心性當中本具的。那你本具的東西，你把中間的障礙給它撤掉，現量去接納，這樣他就覺得有這麼回事，很真實，那他的信根就開始萌芽了。

而信根，它一定要紮下去，信根就像一棵樹的根紮在心地裡面，要跟我們心地的智慧之水要接上。那這個智慧的、福德的水在滋潤著這樣的信根，這個信根破土，它才能長出一棵參天大樹，枝繁葉茂。那到這裡，他的信根起來了，他就會有一種信力。這樣在知見上，他就會有一個本質性的改變，使原來看重宗門，貶抑淨土的心，就在內心給它消泯，不留痕跡。