一 人身難得

六道眾生中人身最為難得，為什麼人身難得？

人處在六道的中上階段，再往上還有兩階，往下呢有三階。

往下的低級生命，俗稱三惡道，善根慧根都非常的低、非常的少、非常陋劣，也就是說福德智慧非常低劣，他忙於小我，以及維持自己個體的生命，怎麼樣能夠有吃有喝，忙吃忙喝，顧不上精神上的追求，同時也感到福德智慧不夠，真理對於他來說太遙遠。

人往上呢，是天人、阿修羅，這兩個階層雖然從福德智慧角度講，應該說比人要高，但是他又落到福德福報中。因為在生命提升的過程中他，執著於、側重於修福，修感官五欲、感官五識的享受，落在物質追求方面去了，雖然比人高，但是他的思維並不發達，他形體比人肯定要殊勝，佛法中講的六通裡有天眼通，天人在某些能力上要比人高多了，雖然有些能力高，但最關鍵的思維——第六識，沒有人發達，其他的眼耳鼻舌身，也許都比我們人要強，而意識卻停留在平常階段。

生命存在是提升還是墮落，關鍵在意識。

人在六道中最難得，是因為他的意識很難得。人為什麼是萬物之靈？就是因為有極度發達的思維意識，高級思維、高度發達的思維意識，在佛經裡把他認為是反思能力。

所以我們說人的可貴就是能夠反思，也就是說反思是整個所有修行的基本原理，就是靠第六意識的反思，人身難得就體現在他的反思能力。

人以下的低級生命幾乎沒有反思，人以上的天人他們的反思能力也很弱，可以說比人低級的也好，比人高級的也好，這幾類的眾生，他的生命活動過程都是跟隨環境走，受環境影響，隨波逐流。

只有人才能夠不一定都完全隨波逐流，當然人裡面隨波逐流的也不少，這就是沒有反思意識，是沒有修行的人。

從實質上講隨波逐流之類，沒有修行，不講修行，沒有信仰，沒有精神支柱，沒有自己的辨別能力，不求聖解，不求真理。

有很強的反思能力，究竟要反思什麼呢？求真理、求真實。什麼最真實？也就是什麼最有意義？什麼最有價值？這就是反思。

不是去胡亂地思考，不是說雜念多就是思維意識強，東想西想很隨意，那不是強思維的優勢，強思維的優勢是能夠去偽求真。其他幾道的眾生他不可能做到這一點，比人高級的天人也做不到。所以經典裡面一再肯定了人身難得。

二 世界緣起論

科學家說，從物質的角度講，宇宙的產生，有一種說法——大爆炸，從一點、從一個小圓點而來，這是從唯物的角度、物質的角度來講；

另外，從唯心的、神學的角度講，世界是神創造的。

佛祖解釋世界本源是怎麼解釋的？這也是他的學說思想很重要的一點，從理論角度講，他的核心理論是什麼？是緣起論。

緣起論的意思就是說，他解釋物質世界跟生命世界的本源，真實本源，佛經裡叫作諸法實相，那本源是什麼？本源是什麼都沒有，本源就是空。

你要是相信自然科學的證明，想要找一個組成世界的基本東西、基本粒子，就是說世界由什麼組成的？是原子組成的嗎？原來自然科學家認為物質世界是由原子組成的，最後呢，原子還不是最基本的單位，它還是由別的其他的物質組成的，也就是說它還能夠分解，不是一個實心的，這就否定了原子論。

雖然名義上叫原子，但實際上它不是世界本源，不是組成世界的基本單位、基本粒子，還可以繼續分解。那麼最後呢，還有什麼質子、中子、電子，中子還可以分，分到最後是什麼呢？什麼也沒有，是空。

這就是說，世界大宇宙存在，就根本沒有一個實質的東西，這個還是從物質角度講沒有實質東西。

佛祖的說法更直接、更客觀，他說世界怎麼來的？是緣起，因緣所生法，大千世界、大宇宙，包括物質世界、生命世界，都是因緣所生法，這就是佛法的緣起論，這是佛法最基本也是最核心的理論，這是很符合科學道理的，很有科學性。

三 什麼是佛法？

我們把佛法換一個詞，佛法也可以用真理來代表，佛法難聞，或者說真理難求。

大宇宙時間空間都是無限，無限時空。現在科學證明，世界沒有一個開始，我們讀佛經，會發現佛祖說世界沒有一個開始，有開始就有結束，那結束以後要到哪裡去，存在的事物以後到哪裡去？

佛祖在般若經典裡面說的很清楚，存在本身是不生不滅、不增不減，這是佛祖的時空觀。

無限時空本身也是我們人的意識、妄識，是虛妄的，為了一時一地的方便所形成的虛而不實的一種觀念。

真正對於存在本身來說，時空對他們是沒有意義的，因為存在是超時空的。

這個就涉及到大宇宙是不是所有的都是虛妄，沒有一個真實的東西？我們說有!

至少成佛以後對什麼是真理，徹悟、自證以後，我們對大宇宙的真實才能夠有一個直接的體驗。在認識的過程中，我們就叫作真理，至少有一個真實的理，我們把他稱為真理，那什麼是真理呢？

真理就是一佛乘，也可以叫作一實相，他是指萬事萬物的本原，宇宙的本原，萬事萬物都是從一而來，也可以叫作法身慧命。

一實相是絕對的境界，離開善惡，就是一實相，就是法身的顯現，就是絕對的世界。

極樂世界是絕對世界，我們這娑婆世界是相對世界，始終不離二。從大處說，最大的相對是我的存在和外在世界相對，我的內心和外在世界，內、外是最大的相對，還有苦樂相對、空間上天地相對、黑白天相對，善惡相對、是非相對、長壽和短命相對、時空相對。

我們體悟到一乘法，就是一實相法的時候，走出相對的時候，就走出了時空的局限，我們的生命就擺脫了時間的控制，走向了無限的時空，了脫生死，走向自在，無量壽，永恆生命。

這是佛法了脫生死的原理或者說科學之處。

四 生死事大

佛祖一切認識問題都是圍繞「生死」展開的。「生死」是根本性、方向性的問題。

跟我們人、跟生命的存在無關的，所謂的大道理，從根本上來看有沒有都可以，不是第一位的。

在佛祖那個年代，包括同時期中國的道家、儒家等，就已經把生命存在真實意義的眼光放到「認識、發現生命自身」上了。

當今，人們越來越相信科學，確切說是「迷信」科學。人們更多地把注意力轉向了追求物質層面的，忽略了，甚至從來不去反思生命存在的自身問題。

那當百年到來的時候該如何呢？

人生苦短，生死事大。每一位有機緣遇到佛法的人都應該好好珍惜、把握稀有難得的機緣，要知道這是我們修了多生多劫的福慧才能遇到的，如果這一生不好好修習，又當面錯過了，那真是太可惜了。

五 為什麼不能殺生與盡量素食？

眾生有高級生命，有低級生命，三惡道也是眾生，人天阿修羅也是眾生，但是所有眾生，所有有靈性的生命，法身都是平等的，與佛的法身都是平等的。

也正是因為法身是平等的，法身佛所有眾生都是原本具備的，所以六道眾生才都有成佛的可能。

從這個意義上來說，在不傷害眾生的同時，還要盡量不食眾生肉，因為大家是同體，法身是一體的。

每一個靈性生命，他的存在都非常的了不起，非常的不可思議，他的潛能都不可思議。哪怕他這一生是蚊蟲螞蟻，他前生的前生，六道裡面都經過，天人也做過，人也做過，因為時空相續不斷，不進則退，不上進就要墮落，這一生他就淪落為低級生命了。

生命的本原（也叫法身），是原本就存在的東西，原本如此，不生不滅，雖然他這一生是蚊蟲螞蟻，但是在無限的時空裡面，還會無限地延續下去，他將來也會成為高級生命，甚至他一旦體悟生命實相，還能跳出六道輪迴的束縛，可以成佛。所以要尊敬一切有靈性的生命。

法身不滅，潛力無限，不要小看任何生命。

如果這一生我們以強凌弱，踩了他，滅了他，但是滅了他的形，滅不了他的靈體。結了惡緣，回頭他們就要來報復我們。

菩薩六度，第一就是佈施，不有意殺生就是最大的無畏佈施！這是大功德！

如果連眾生的生命都要剝奪，還談什麼無畏施，讓眾生連自己的生命都沒有保障，還談要讓眾生無畏？

我們可以隨時很輕易地踩死一隻螞蟻，但是大千世界，越是低級生命他的數量越多。冤冤相報，微生物雖然很小，但是有的冤仇結的多了，他成群結隊地，以億萬的數量群體來攻擊我們高級生命。

醫學界也在研究危害健康，讓人生病的病原體是什麼呢？很多是帶病毒的微生物，帶惡意的微生物。那也不是無緣無故找來的，也是所結的惡緣所致。

與所有靈性生命結善緣，這樣才是我們生命走向大自在、大圓滿、大解脫的第一步。

六 如來的含義

如來是所有佛的通稱，所有佛的德號都可以稱如來，不是具體指某一尊佛。

如來的第一層含義是「乘如實道，來成正覺」。

「乘如實道」，就是體悟般若的真實之道，才能夠證得正覺的法身，正覺的境界，得到不生不滅的永恆生命，無量壽；「來成正覺」，佛祖是因願力而來實現成佛，來成正覺，給眾生指示證得永恆生命的方法，在如來的境界上，不存在生老病死。

如來的第二層含義是「如其本來」，「如」是如如不動，「來」是不來不去。

我們每一個生命都是如其本來，原本如此。

靈性眾生福德智慧原本具備，不需要向外邊去求，外邊求來的，不是自己的，從外邊得來的都不真實。原本真實的是本有的、本具的，最初的是最真實的。

七 談現代人的壓力

現代人，尤其是在工作中的中青年人，常常會感覺到壓力太大了。

為什麼會感覺壓力大？

人常常說現代人生活節奏太快、競爭太激烈、貪心熾盛...,種種原因導致了現代人壓力過大。

但從根源上來說，最重要的是現代人不思考生存的價值，整天隨波逐流，隨著環境走。自己內心沒有主宰，強烈地受外在環境的影響。

所以四五十歲，甚至三四十歲，時間對他們就緊迫了，身體就不好了，甚至英年早逝者也很多。

壓力到底是什麼？

壓力是自己的主觀意識製造出來的、無形的，在時空兩個方面，收縮了自己的生存時空，將自己局限在更小的有限的時空，所謂作繭自縛！完全是自己內心缺乏靜悟意識和功夫，自己製造出來的，沒必要，完全可以通過一定的方法消除掉。

如何排解壓力？

佛法講「依報隨著正報轉」，依報就是我們所處的環境，正報是指我們的內心。人的心能造物，萬法唯心造，心是主宰，主觀能夠影響客觀。

我們想自己所處的環境更安穩、身心更康寧、更長壽，我們一定要從提升自己的內心靜悟的功夫做起，強調自己的反思意識，不隨波逐流，心安則身安、環境安。

八 成佛後做什麼？

有人問，成佛以後幹什麼去？是什麼形象？是不是金碧輝煌的，像鍍金的塑像一樣在極樂世界那麼坐著呢？

不一定是，他表相上顯的還是眾生相。為什麼顯眾生相？他的用意是要化身到眾生裡面來救度眾生。覺悟者成佛以後，佛菩薩到眾生界，到人間或者是其他五道眾生裡來的目的，他是為了隨緣、隨願度眾生而來。

但是實質上、內在的心裡行為上，他是不受時空局限的大自在、大解脫。凡事來了他都能夠明瞭是怎麼回事，能夠判斷，把握價值觀，用最最徹悟者的價值觀來判別，什麼是福德，值得去做，什麼是業，要積極地去化解。

所以真正的佛菩薩，不是在空中顯光現影、放光現影，他還是在我們身邊，在我們周圍，在六道眾生裡面。他的相和我們是一樣的，而他的體，他的用心，他的用是為了度眾生，這一點我們很難了知、很難認識到、很難發現。

所以佛菩薩的化身在我們的周圍，我們也不覺察。

九 住忍辱地

住忍辱地，菩薩六度裡面的忍辱，忍辱的本義是「忍，無可忍」，是本來沒有什麼可忍，是真忍辱，再難再逆的事，都以平靜、平和的心態對待，這是忍辱的最高境界。現在這個詞的詞義和原義正好相反，現在「忍無可忍」的詞義是忍不了，無法忍，忍不下去。

《金剛經》上面對於忍辱更進一步講：心安住於法。安住於什麼法？一切法都是幻化不實的，或是金剛經的點題之句「應無所住，而生其心」。心無所住也是忍辱的最高境界，心無所住就不執著，不執著最根本的一點就是突破我執，孔子說的我固，我的固執，我執，我的知見，這就能夠達到真正的忍辱。

忍辱地，忍辱後面加了一個大地的地，我們要經常提醒自己始終保持一個平靜、平和的心態，心平氣和，擺服自己，心平和如大地。這個地是指平地，不包括高山，心若如高山或者是沙漠，就不能承載養育萬物。忍辱地就是心平和、心平靜，無量壽經經題上說的清淨、平等，清淨心、平等心是我們原本具備的，我們失去了這個根本，就失去了很多。

尤其我們當今所處的大時代、大環境，忍辱波羅蜜非常重要，大家要掛修行的警語，我看第一要掛忍辱波羅蜜。有的人掛「此處最吉祥」，但這個有點太抽像，不具體。大家一定要把忍辱波羅蜜寫出來，掛在牆上，提醒我們。

忍辱波羅蜜是功夫，需要經常去訓練、打磨，第一次我們沒有忍住，第二次我們再來，不要失去信心。

佛問弟子世間什麼最有力？有弟子說大象最有力氣，還有人說大力士最有力。佛都說不對，佛說只有能忍者最有力。