我們看甲二的「懺悔方法」。前面講到懺悔的善根，這個是滅罪的正因。這以下是滅罪的助緣——方法。這個懺悔方法有三段。初、思惟業果。二、生起懺心。三、正修懺法。

首先要先思惟業果。諸位，所有的法門都跟智慧有關係，你要生起善根，一定跟智慧有關係。懺悔有關的智慧主要是業果的思惟，這是比較有關係的。那麼業果怎麼思惟呢？先看丙一的「認知業果理論」。

一、業果決定——欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。

二、業果不失——假使百千劫，所作業不亡；因緣會遇時，果報還自受。

三、增長廣大——春種一粒粟，秋收萬顆子，人生為善惡，果報還如此。

我們如何去思惟業果的道理，來強化自己的慚愧心跟發願的心呢？有三種思惟。

第一個，思惟「業果決定」。什麼叫業果決定呢？就是欲知前世的因地，我們前世到底造了什麼業，很簡單，你看你今生所受用的果報就知道了。那麼我們怎麼知道我們來生會受用什麼果報呢？你就看你今生身口意的造作，就知道你未來是什麼情況。

那麼這句話簡單的講，就是佛教的因果叫做「三世兩重因果」，過去跟現在叫一重因果，現在跟未來又是一重因果。所以我們今生有兩種功能，我們今生既是果報，又是因地。什麼叫果報呢？針對過去，我們今生在承受過去的業果；針對未來，我們又在造作一個新的因地。所以我們今生，對前生來說是果報，對未來來說是因地。

那麼這個地方叫做業果決定。也就是說，善業決定招感快樂的果報，罪業決定招感痛苦的果報，不可能有差錯，頂多是時間的延遲。說欸，我現在很貧窮，我修布施我還是很貧窮，沒關係，因為你的善業是用種子先保留下來，你在承受過去生的慳貪的業。所以，諸位，我們對因果一定要知道，你今生的痛苦不是因為你今生造善，不是這個意思，是你一定有罪業。不可能說，我今生學吃虧，我處處讓別人，結果我貧窮，沒有這回事情。

懺公師父說，一個人要有福報，要學吃虧嘛。說我吃虧以後我貧窮了，你的貧窮跟吃虧沒有關係，你的貧窮是前生有慳貪的罪業。你今生的處處忍讓、學吃虧，那個福報來生才會看到。所以我們對因果一定要怎麼樣？要有堅定的信願。就是你造善業，決定不可能讓你痛苦，不可能的。這第一個觀念，業果決定。

第二個，「業果不失」。就是假使百千劫以後，我們所造的業都會不失不亡。那麼什麼時候表現出來呢？要因緣會遇時，就是業力要成熟的時候，這個果報才會出現。也就是說，當我們造了業力以後，它會用種子的方式保存下來。這個種子，你要不懺悔，它不會失掉。你修布施也好，修持戒也好，它還是不會失掉，只有懺悔。

過去有一個女居士，這個女居士在生意上做的很成功，她中年的時候得到癌症。然後人家福報大嘛，很多人就跟她通報說，欸，我帶你到喜馬拉雅山找高人幫你加持。她就安排了時間，就飛過去了。然後那個尊者跟她講說，你這個業，我可以用三昧力把它調伏下來，但是你來生還會得一次癌症，看你要不要。後來她考慮以後，結果她不要了，今生把它受了就算了，她就回來了。這件事情當初很轟動，大家都知道。就是怎樣呢？就是說，你的業障不可能靠外力解決。

蕅益大師講一句話，「既從心起，還從心滅」。諸位，這個業障是誰造的？是你內心造的。你的因地是從你內心造的，這個果地怎麼可能從外面去改變呢？佛菩薩的福報力可以跟我們分享，善根是不能分享的，而這個滅罪正是需要善根力，其實你回去好好拜懺就好了。所以這個地方，「業果不失」，就是你所造的業不可能靠外力改變的，不可能的，只能夠由內心的覺悟產生善根去滅罪。

第三個，「增長廣大」。我們春天種一顆小小的種子，到了秋天能夠收穫萬顆的果實。那麼人生造善造惡，果報也是這樣。因地雖然狹小，但是我們前面說過，「感種類相續而起」，你不懺悔，它會不斷的增長。

這個業果的理論，我們一般人最容易忽略的就是第三個，「增長廣大」。我們前面說過，我們的生命叫做「恆轉如暴流」，那表示什麼？生命像一個水流，表示什麼？人生沒有所謂的保持原狀這句話，這句話是個空話，我們的生命是不斷流動的。所以我們的業只有兩種情況，要麼增長，要麼減少，兩種而已。你說，欸，我造了以後，我沒有懺悔，但是我也沒有刻意去強化它。你不用刻意，你只要縱容它，你就是隨順它了。就是說，你沒有懺悔，表示你縱容這個惡念。你縱容它，它自己就會不斷的在裡面運轉，就「感種類相續而起」。

所以你看過去有一個禪師，他做沙彌的時候，到廚房裡面偷了一湯匙的鹽巴。他後來打坐的時候，一個像山的鹽巴在前面擋住。為什麼？感種類相續而起。這個公案大家都知道，就是你因地雖然造了一個小小的業，為什麼得果報這麼嚴重呢？因為你不斷的縱容它，它就不斷的在裡面展轉相續。記住！你不懺悔，表示你對它隨喜，就這個意思。因為你知道你有罪，你不懺悔，表示你隨順它。那你隨順它，你就認同了這種相續的力量，它就會默默的增長廣大。