佛弟子文庫

慧律法師-基隆照善寺開示

慧律法師  2009/12/30  大字體  護眼色
師公、道慶法師,諸位法師、諸位居士,大家阿彌陀佛!(鼓掌)

大家放輕鬆就好,放輕鬆就好。我之所以會來照善寺,第一點是因為這裡的法師依止我,最重要的就是他們如法地在做,很如法。這裡純粹是女眾、比丘尼的道場,沒有男女共住,重視戒律,所以我一定會到。(鼓掌)

再來就是因為這裡的法師很用功,他們的功課都排得滿滿的,解行並重,這是值得讚歎的。我每次來到這個地方,她們都用最隆重的禮節迎接,散花啦、放鞭炮啦,我還以為誰要娶親呢?(眾笑)場面這麼盛大,一看才知道是要迎接我,居然還為我放鞭炮,這雖然是世俗的禮數,不過很熱鬧,感覺不錯,也滿有趣的,放鞭炮啦、散花啦。據說,散下的花證阿羅漢果的人踏下去不會爛掉,只不過我一踩過去,每朵花都爛掉(眾笑),代表我沒有修行,很奇怪!就是差這麼多。證阿羅漢果,他的心力、他的念力超過地心引力,所以,要證明他是不是阿羅漢果,很簡單,拿一朵花放在他屁股上,坐下去不會爛掉,那就是證阿羅漢果。可是你拿再多的花給我坐,每一朵都爛掉,所以我是一個凡夫、平凡的人,沒有像道慶法師讚歎的那樣,嚇死人了!我從沒聽過這麼會讚歎的人(眾鼓掌),他剛才扯開嗓門一直讚歎我,所以現在麥克風變得很小聲了,我還在想,哪有像你講得這麼偉大,我是一個很平凡的人,也只是一個出家人罷了。來到這個地方,因為大家都是自己人,而且午齋都會辦得很豐盛請我,所以我很喜歡來(眾樂、鼓掌)。

上次來,照善寺也辦了很豐盛的素食,來到這個地方,也不曉得要講什麼,為什麼?問題是內部的法師,他每天都在修持,經教上他會通達,坐在後面的護法居士,平時則是比較忙碌,年紀大,國語又聽不懂,而且很少跟字結緣。講太深的話,擔心後面的人聽不懂,講太淺的,怕人家說我們沒有水準,也不知道要講什麼,真的!演講是很困難的事,我如果去台灣大學上課,或是去清華大學上課,乃至說到哈佛大學上課,我都不會有這種負擔,因為這個level(水平)都相同、都一樣。最怕的就是怕這種場面,像道慶法師在佛門已經一、二十年了,這些法師有的人也出家良久了,有的人年紀較大,國語聽不懂,所以不知道要從何下手。沒關係,我們大家放輕鬆,放輕鬆,像我前幾天,才去萬佛寺的佛學院開示,那就講到宇宙本體論的東西,現象界跟這個本體界,理跟事的東西,然後講到禪的心法,單刀直入地就講到空性的畢竟空的思想。

因為佛陀講,畢竟空是佛陀的真實世界,而我們所生活的世間,卻是個虛妄的世界,佛陀是活在什麼世界呢?佛陀活在畢竟空的真實的世界,我們不曾活在真實的世間,從來沒有!我們都活在虛妄的世間。虛妄的世間就是生生滅滅,一天到晚拚命地執著,日復一日……我們從來沒有過過一分一秒的真實世界————真實世界就是不生不滅、不垢不淨、不增不減,沒有煩惱、沒有貪瞋癡,二十四小時中,內心都是那麼清涼,為什麼?處處與空相應,時時與空相應,任何一個時間、空間,他都是叫做修行。他活在解脫的世間,跟我們這個世間不同,我們現在的眾生,是看到什麼就執著什麼……而且還要看他的心情好,他才肯來聽經呢,心情不好,他就不肯來聽,真的!所以,佛陀之所以會那麼偉大,就是在於他能夠解脫、自在。而眾生的愚癡就在於,他明明知道人一定會死,明明知道萬法無常,明明知道一切相是不可得的東西,他還是拚命地一直執著。所以,學佛要多一項條件,有志氣,要很有志氣,我們除了要有智慧、有慈悲,還要有志氣。我們明明知道我們有一天會死,就沒有什麼好執著的了,佛法這種東西,一句話就解決了!

釋迦牟尼佛在世的時候,跟隨佛陀五年,如果沒有證阿羅漢果,根機算是很差的了。他們修行佛道,從阿含下手,觀無常,佛法當中,其實我們修大乘佛法的人,就是佛法聽了很多,全是不會運用,大乘佛法就是這樣,梁皇懺也拜、水陸也拜、拜山也拜,唱念也唱得很虔誠,在佛陀面前,念到失聲痛哭,待會念完出去之後,又開始大呼小叫了,而且都是哪些人呢?都是女人,都是以女人居多,女人,查某人嘛(台語),講快一點就是查人(台語)。佛法不是這樣的,佛法是要徹底地改變我們的心態,徹底地觀照這個世間,徹徹底底去堅持我們的忍辱。所以佛陀在《阿含經》講,弟子們!我們一定要堅定我們的意志,忍耐這個世間所發生的一切痛苦,你統統要忍耐,因為那是自然,無常的東西就是這樣子。

這世間的事情,你怎麼能希望每個人都稱讚我。不可能的事,不可能!一定會有誹謗我們的人,出名也好,你不出名也好,在這個世間上,都離不開攻擊跟誹謗。世間上每個人都說你的好,哪有可能?這個是世間的常態,It's natural. 很自然的事,有正面的就一定有反面的,所以佛陀的心什麼境界呢?佛陀的心就是覺悟,這個世間就是無常,因緣生因緣滅。所以古人、佛陀在修行,哪有像我們用這樣長的時間,幾句話他就證阿羅漢果了,哪有搞這麼久的?搞了四、五年,也沒有聽到什麼消息,如果有聽到消息,就是在房裡很淒慘的嘆氣怨天尤人,每天傷心哭泣,哪有人是這種修法的?

在《阿含經》裡面,「舍利弗,諸法因緣生,諸法因緣滅,我佛大沙門,常作如是說。」了解一切皆是因緣法,人家就證初果阿羅漢了,人家馬上就證初證阿羅漢了。舍利弗,跟隨釋迦牟尼出家,兩星期馬上證悟,修學佛道、修行佛法,就是你要抓到根本,抓到了根本的時候,單刀直入地去觀照,那麼你就能夠成就了。可是我們不是,我們每天來拜懺,貪瞋癡卻不肯改,處處計較,放不下,又老是自稱在修行,念佛時是很大聲沒錯,不過待會跟人吵架時,也罵得比別人更大聲。這個跟修行毫無關係。修行是二十四小時中,都要注意我們的起心動念,那才叫做修行;處處寬恕,真正下功夫去觀照,這才是真正的功夫。

來到這個地方,也不曉得要講什麼,所以在空檔時,我就拿起筆做了這個表格,人家看了這張表格之後說,師父!這張表這麼深,有些人可能會聽不懂。我本來以為來到這裡,只有跟法師們開示,以為只有跟法師們開示,沒想到現場也坐了許多在家菩薩,而且三個人的年紀加起來就有幾百歲了。所以,講這個擔心諸位會聽不懂,但是不要緊,我們慢慢地解釋,我們解釋得簡單一點就好,讓大家聽得懂。

(A)問:阿彌陀佛為何名大醫王?

諸佛第一。我們每天都在念阿彌陀佛,可是我們都不認識阿彌陀佛是什麼意思?我也常告訴你們,要開悟、證悟、明心見性是比較難,若是要了生死,往生極樂世界則是很簡單,我今天說的這幾句話,你如果聽得進去,後面都可以不用聽了,你過去沒有修行也沒有關係。很簡單,古人為什麼能夠往生呢?很簡單,一天念佛十二個小時就這樣子而已,阿彌陀佛……他一天念佛十二個小時,以前的靈岩山寺,不是只有一、兩個往生而已,而是整個道場數百人相繼往生,我們現在則是要經過好長的一段時間,才會聽到某位高僧大德往生火化之後得到舍利子,大家都前去崇拜瞻仰,在大陸不是這樣的,大陸的修行人往生,一個靈岩山寺——印光大師的道場,有三、四百人在念佛,往生者也多達數百人,一個個相繼的往生……隨便舉一個例子,就是金剛不壞身,連煮飯的也是金剛不壞身——肉身不壞,大陸的修行人就是這樣,為什麼?二十四小時都在修行,每天念佛十二個小時,他不用參,還要參什麼東西?單刀直入,一句佛號,萬緣放下,一念提起,一生即能成就。

我們現在不一樣啊,我們這個花花的世界啊,既想用功念佛,又想去百貨公司買新衣服,街坊鄰居的人情世事,也不能失禮,偶然還想出國休閑一下,平時邊看電視邊念阿彌陀佛……真可惡!邊念佛,還邊罵電視上的演員,像這樣修行要如何成就呢?修行並不是很困難的事,而是在於沒有志氣,下不了決心,那麼你搞再久也沒有用,對不對?一天念佛兩小時,其餘二十二個小時都在造業,對不對?雖然有在用功,但還是繼續放蕩,所以現在的人無法成就,大環境改變,所以說,我們對阿彌陀佛很陌生,沒有力量,古人在修行就是只有幾個字而已。

人家問我,請問慧律法師!我們如果想去極樂世界,應該發什麼心?你能不能告訴我,一個最簡單的方法,既不用費力氣,也不用花腦筋的,可以讓我一生成就,不論老少都適合的。很簡單,生死事大!你要想:我今生若是沒有往生極樂世界,沒有了脫生死的話,來世還得再來呢!如果出生在台灣還不打緊,如果出生在落後國家你就完蛋了!像我們去尼泊爾,父母親是一個接一個地生孩子,可是又養不起也無法讓他們受教育。看看街上到處都是還流著鼻涕、乳臭未乾的小孩子,看到我們就開始推銷東西,四個一百,四個一百,兩個五十,看到觀光客去那裡就兜售這個東西。所以要發急切的生死心,也就是說,我非了生死不行,我一定要往生極樂世界。發這個心就對了!

所以說,生死不了,如喪考妣。生死若不了,就像喪母那麼淒慘,非常的淒慘!所以他每天在拜佛,就是非常堅定,屹立不搖,絕對不會受到影響,然後一天念佛的時間,一直增長,由少變多,由短變長,愈念愈多,時間愈念愈長,一切外緣統統放得下,要是像發這種心,百人念佛,百人往去,因為我們人有慾望,有煩惱、有人情世事,所以要應付這個、應付那個,好不容易念了半個小時、一小時的佛,心情逐漸輕鬆了,阿彌陀佛……回家後看到他的兒子跟陳進興一個模樣,只能搖搖頭,一肚子的火氣又上升了。

所以說,要修行一點都不困難,問題是我們有沒有志氣而已。如果說你今天來照善寺堅持到底,一心一意的,每天都是這樣堅持念佛,時間要拉長,古人在念佛,每天不是念一、兩個小時,一天要念佛十二個小時,有空時,就坐下來念阿彌陀佛……,不識字也不要緊,識字也不要緊,經教通達也不要緊,不通達也不要緊,憑這一句佛號,就是一定要往生,賴定它了,OK!個個都OK。阿彌陀佛最怕人家用這一招了,就是抓著佛號一直念,你教我執持佛號,一心不亂嘛,臨命終就要來接引我,否則你阿彌陀佛就是打妄語,我樣樣都放得下,不然來拼拚命看,看誰比較厲害,哪個人不會往生!我們現在就是俗事太多了、太多了,沒有背水一戰的決心,大環境改變了。

底下說:佛為醫王,這個病緩,就是指釋迦牟尼在世時,治本。這個病緩就是說,佛在世時,佛住世說法,那時候風氣比較好,風俗讚歎善,我們現在就不一樣了,現在到處是飆車、飆舞、飆車,風俗都不同了。像我昨天,在板橋體育館所說的,現在的風俗變得很奇怪,婚宴上請歌舞團來跳舞,跳那個上空舞,光溜溜的舞,反正警察沒來取締,就算是合法了。辦喪事時不但請五子哭墓,還請電子琴花車來送葬,古時候哪有這樣子的?風俗已經都不同了,在我們台灣還不是很嚴重,日本的情形就很嚴重了。一些法師去日本參訪,互相交流一下,到了那邊之後,日本為了迎接這些法師,派出最漂亮的女人上場跳舞,跳到中場時,把上半身全脫光了,那些在家居士,看到她們脫衣服,個個都驚呼起來,法師們則是如如不動,不曉得是看傻了還是真有功夫(眾笑),只能靜靜地坐那裡,倒是覺得很奇怪,怎麼會用這種方式迎接法師?日本就是這樣,很開放,日本的情形很嚴重。在台灣就沒辦法接受這樣子。

所以這個風俗一天一天地敗壞,擄人勒索、綁票……我們以前哪有聽過這些?我們讀小學、初中時,連「綁票」兩個字也沒聽過,以前大家的生活都很艱苦啊,對不對?我在讀小學的時候,家境很貧窮,如果綁票我們家的孩子,譬如說綁票三哥,綁匪打電話給師媽,要師媽付一千萬,她會說:你要孩子的話,連老四慧律法師也一去送你(眾笑)。根本養不起啊,哪還有錢可以付綁票贖金?綁走老三,老四也順便送你,因為太窮了,那是現在才有人在綁票,以前連聽都沒聽過,對不對?以前哪有什麼槍支?不可能!或是什麼吸毒,現在的大環境都轉變了,電視的暴力……,所以,修行愈來愈困難。如果沒有好好地找一間道場,好好地親近善知識,想要了生死,難!

難,不是佛道難,是我們的福報不具足,大環境整個都改變,人生充滿了險惡,找不到一個善知識,也沒辦法找個大環境好好地修行,難就難在這個地方,走到哪裡就是色情,走到哪裡就是暴力,甚至有人騎著摩托車拿刀在街上亂砍人,這是個什麼樣的社會、國家?實在令人想不通!所以,我走在路上時,聽到身後有摩托車的聲音我就會轉頭看看,不然待會一隻手就不見了(眾笑),真的啊!等一下轉頭一看,一隻手被剁掉了。記者訪問那個殺人的嫌疑犯:「年輕人!他跟你有仇嗎?」他說:「沒有啊!」「那你為什麼殺他?」他說:「好玩啊!」說好玩啦!說殺人叫做好玩啦。你看這個世間可不可怕!所以現在整個大環境,暴力事件充斥,色情啦,為了票房、為了收入,不計一切,傷風敗俗,什麼事都亂搞!所以現在的人很沒有福報,一般來說,現在的人沒有福報。我認為現在的人,很沒有福報,現在的孩子,小小的年紀,就要學電腦、學英文,學這個、學那個,不然會跟不上別人。我們以前在讀書的時候,只有國語跟算術兩科而已,現在的小孩子什麼都學,家長擔心他學習落後,小小年紀就送他上專修班,每天背著沉重的書包。你看現在的小學生,被書包壓得都長不高了,很可憐!整個腦袋裡裝滿一大堆的東西,才讀小學,就戴著千度的近視眼鏡,思想也變得很偏激,跟以前完全不同,整個價值觀、社會的道德觀、價值觀,跟以前是截然不同,已經都偏頗了,所以大環境已經改變了。

佛當時在世時,風俗讚歎善,風俗比較好,我們現在的風俗是非常的敗壞。佛當時在世時,他能夠降伏外道,現在只靠我一支麥克風,想改變,力量是不夠的,那是做不到的,對不對?有些出家人很奇怪的呢,佛教受到傷害時,他就說:「慧律法師!你要出面說幾句話啊!」他也不顧我的安危,叫我打先鋒,好像叫我去送死一樣,也不怕一貫道把我怎麼了,我又經不起別人的誇獎,我這個人就是很感性,很容易受騙,人家如果說我很厲害,我就往前衝了(眾樂),結果發生槍戰,先陣亡的就是我,有一天我死後,你們要為我塑一個雕像,「為教而亡」,什麼原因呢?被打死了!就是這樣。佛當時在世能夠伏外道,我們現在就沒辦法了,外道一直強盛起來,真的啊!你看一貫道的勢力,還有基督教、天主教,包括現在的總統也是基督教徒。

所以我們佛教要團結,佛教最悲哀的就是不能團結,山頭主義,門戶之見,不要指名哪一間道場。我去日本東京講第一場經時,非常的轟動,有五、六百個華僑來聽,在東京這樣就算很多了,接著要去Osaka (大阪)開示,就有人開始阻止了,把他們的信徒看得緊緊的,不准去聽慧律法師開示,拉著信徒不讓他們來,真是不可思議!我不能講是哪一間道場,不能講。真的!我去澳大利亞、澳洲,Australia, 奧克蘭,Auckland is a big city,它是一個大的城市。我為什麼說有人在阻止呢?到澳大利亞那個地方講經,他就特地為你辦活動,一定的,同一個時間之後,你想去參訪他的道場,他很高興,他會很熱誠地歡迎你,但是不准你接觸信徒,哪有像道慶法師這麼慈悲、像師公這麼慈悲,請我來這裡講幾句話,不怕我拉走信徒。其實我只是去一趟澳大利亞、紐西蘭,我怎麼會去拉他的信徒呢?我不會這樣,我去那個道場,我只有帶給他們福報,我都教他們:你們要好好地來這裡共修,不要再到處跑道場;結果我去那裡,他們反而怕信徒跟我見面,不曉得在怕什麼?我吃的也是一碗飯,喝的也是一碗茶而已,有什麼好擔心的!所以這就是佛教的一種病態,像我們文殊講堂,永遠敞開著大門,要來就來,有緣無緣,大家來作夥。對不對?就是這樣。因此我不怕別人拉信徒,在我的心中,不生亦不滅,不來亦不去,不增亦不減,一切法都是不可得的東西,百年之後,能夠帶走什麼呢?憑我慧律法師今天要吃三餐有什麼困難,我怎麼會怕你拉信徒呢!沒有必要拉信徒,人一出生就是平等。

所以,我們佛教要團結,不要有山頭之見,也不要有門戶之見,這個講起來是很痛心的,很痛心!然後還有什麼問題呢?因為他不會講經說法,沒有收入,所以就要搞一些奇奇怪怪的東西,搞一些神通羅,搞這個、搞那個,沒辦法,認為這個就是理所當然的佛教,變成偏差、脫軌了,搞一些亂七八糟、稀奇古怪的東西。他要活下去啊、他要蓋道場啊、他要收入啊,對不對?生存的一種方式就是這樣,這個世間很現實,也很殘酷,當師父的人,自己搞稀奇古怪的東西,又不能承認錯誤,他承認錯誤的話,徒弟怎麼肯繼續跟他呢?對不對?你搞稀奇古怪的東西,徒弟聽到正法時,他就叫徒弟不能聽,不可以聽慧律法師的錄音帶,不可以聽,為什麼?怕被我們改變,我們講正法,被他師父擋下來了,不讓徒弟聽,唯恐聽我們講經之後,知道他的師父不對,所以不敢!哪有像道慶法師的師公,這麼有度量,統統聽我的錄音帶,沒有!沒聽過這種情形(鼓掌),所以這是很不簡單的,所以我喜歡來這間道場,就是這樣,真的就是這樣(鼓掌)!平等心,依法不依人。

底下說:「時無刀兵禍」。佛陀當時在世時,災難比較少,像我們現在有原子彈、戰爭、火災、地震、飛機失事,像印尼航空墜機,兩百多人全部罹難。所以,佛在世時,刀兵禍比較少。治標。

「五乘次第」。五乘就是根機比較不夠的,講人乘、天乘;小乘就是聲聞、緣覺;加上菩薩,叫做五乘次第。佛告訴你:你守五戒,下輩子可以做人;你如果行十善,下輩子可以生天,修四諦法,苦、集、滅、道,證阿羅漢果;修十二因緣法,證緣覺乘、獨覺;修六度,行菩薩道,五乘次第,一步一步來。

所以我們學佛當中,我們不要去誹謗人家,不要誹謗別人,不管是哪一個法師,不管是哪一個信徒,只要他有正知正見,每一種法,我們都要讚歎,為什麼呢?因為修學佛法者的根機不同,有的人喜歡拜懺;那麼就好好地拜;有的人喜歡念佛;那麼就好好地念佛;有的人喜歡念咒,有的人喜歡參禪。而我們佛教會亂,是起因於什麼呢?各人執著各人的知見,你如果問修密宗的人,他就說,密宗是一塊鑽石,最至尊、最貴。因為世間上以鑽石為稀世珍寶。我曾經在電視上看金剛上師講經,讚歎密宗,否定其他的宗派。你如果問修淨土宗的人,他就說:一句佛號念到死。讚歎這個單刀直入的法門,念阿彌陀佛念到一心不亂。若是修禪宗的人,就回歸當下。修天台宗的人,就是三止三觀,修華嚴宗的人,就是一真法界,絕對的思想。每一宗都有它的特色,但是學佛未深入的人,就會互相攻擊、互相誹謗,這樣很不好。

所以我們要記住!如果我們想修行,要留口德。留口德就是說,意見、看法跟我們不同的法師,我們不要去攻擊他,不要去傷害他,因為萬法平等,只要他是正知正見,講因果也好,也是正知正見;講念佛也好,也是正知正見;講即心即佛也好,也是正知正見。因為這個五乘次第,修學佛道都不一樣,所以我們不要去攻擊。

「遲速隨順其願」。成就快或慢,要看根機不同,都順從他們的意思。

「五時長年」,五時說法,阿含時、方等時、般若時、法華時、涅槃時,這個在天台宗的五時八教中就講得很清楚了。那麼因為有的人對天台宗的思想不曾接觸,在場又有一些老菩薩,所以範圍不用講得太廣,我們簡單的念過去就行了,「五時長年」,就是釋迦牟尼佛由淺入深,引人入勝,從淺的慢慢慢慢地講,先跟你講無常法,到最後講常樂我淨法,到最後連常樂我淨都放下,入不生不滅法,絕對的思想。所以,由淺入深,引人入勝。

這裡有一個偈頌:「阿含十二方等八」。釋迦牟尼佛講阿含講了十二年,講了十二年,方等講了八年,「八」就是八年。「二十二年般若談」,般若就是像我們的《心經》、《金剛經》,這個都是屬於般若,二十二年講般若。「法華涅槃共八年」,講《法華經》跟《涅槃》前後有八年,《華嚴》是大經,最初成道三七日,三七日就是二十一天。世尊宣講《華嚴經》,在菩提樹下證道以後,也就是大乘的初期,是講真如、講一真、講法界。在小乘,聽不到法界這種思想,像這個真如、法界,或者是實相,這個都是後來開展出來的大乘佛教的思想,或者是講如來藏思想,這些都是後來的大乘才有這種名詞,小乘沒有的,原始佛教沒有這種名相的,原始佛教講法性,講緣起、講性空。

再來,看左邊的「病急」,病急,佛當時在世是病緩,我們現在是末法,很淒慘,病急。我們現在的人是怎麼樣呢?「無佛兼短壽」,我們現在沒有佛陀教導,佛陀已經不住世了,幸好還有三寶、法師在教導。你如果去外國,很少看到出家人,你現在看到出家人還不會珍惜、不知道要恭敬,這是我們的福報呢!佛相就是比丘相,比丘相就是佛相,因為佛是現比丘相。你如果到國外去,走了好幾千公里,也看不到一個出家人,我們在台灣福報很大,到處都看到出家人,只不過都是女眾較多,很少看到比丘,都是比丘尼居多。可是在國外,譬如我們在泰國,看到的都是比丘,很少看到比丘尼,台灣剛好相反,在台灣走來走去,都看到比丘尼,很少遇到比丘。如果是在泰國,看到的都是比丘,所以,我們現在要修行很困難,佛不在世了,眾生短壽又有夭折,所以修學佛法很困難。

你看底下:「現年三十餘四十」。這意思是講,譬如一個人,可以活到七十歲,假設你今年三十歲了,往後只剩下四十年,這還是活到七十歲才能這樣算哦,那麼你算一算,還有幾年可以修行,你看完這段之後,就會覺得很恐怖了沒有多少時間可以努力,回家後就開始拚命地念阿彌陀佛了。假如你目前是三十歲,往後還剩下四十年,要注意聽哦!夜減半除二十——晚上的睡眠就扣掉一半的壽命了,剩下二十年。更何況有的人,還睡點心、睡午供的呢,睡午供、睡點心、睡晚上,一天加起來睡十幾個小時。所以只餘二十年可以修行。還要吃飯、大便、洗澡,講話;尤其是女人,三個女人就可以講六小時,甚至講十幾個小時,可以從晚上講到明天,講什麼呢?講《阿含經》嗎?不是!講《華嚴》嗎?也不是!講什麼呢?講是非,講一整夜只是徒增造業而已,不可能講其他的。扣除吃飯、洗澡、大便、拉屎、講話……二十年又減一半,只剩下十年,這裡所說的,句句是真實不虛。不只是這樣而已,剩下十年還要做什麼呢?謀生減半餘五年,你必須生活,想吃飯就要賺錢啊,要去賺錢,從早上八點開始忙到晚上,謀生減半減五年,只剩下五年可以修行了。

再看底下,還要送往迎來,要參加婚喪喜慶,或是為親朋好友送葬,不然就是那個人生病了,要去醫院探望,要應酬;還要生孩子,兒女事,婚、喪、病、酬,「酬」就是酬對,兒女事減半,五年又減一半,剩下兩年半,這還是能活到七十歲,才有剩兩年半,可以衝刺修行呢!你算算看!在座的人,敢說自己能活到七十歲嗎?你不敢這樣說,你隨時隨地都有死亡的可能。但是我告訴你們,真正想修行的話,你不用擔心無法了生死。

像我有一個徒弟住在澳洲,他的妻子得了肝癌,發現得到肝癌時,已經來不及了,猛爆性的肝癌,癌細胞一直蔓延開來……我一、兩年前去的時候,他的妻子還師父長師父短的,大家還有說有笑的,沒想到去澳洲不久,他的妻子就得了猛爆性肝癌,孩子也生了兩個了,突然得了肝癌,這下子糟了!想送回台灣已經來不及了,在澳洲、澳大利亞就先開刀了,開刀之後送回台灣來,肚子已經脹得很大了。然後採用什麼呢?用姜淑惠那一套,哪些東西能吃,哪些東西不能吃,吃一些豆芽菜,油脂食物也不能吃,或是什麼東西不能吃,就開始用這一套了,吃了之後稍微有一點控制,不過還是沒有用,最近才剛往生。但是她一心念佛,為什麼呢?她聽慧律法師的錄音帶,病苦當中,她還是聽錄音帶,念佛,阿彌陀佛……,開始拚命念佛了,往生的前兩天自己就知道了,醫生要為她打麻醉藥,她拒絕了,拒絕打麻醉藥,照理說肝癌是很痛苦的,她說要保持清醒,打麻醉藥之後就昏迷不醒了,佛來接引時睡著了,怎麼知道佛來了呢?我告訴你們,往生時是清醒的往生哦,一般搞不清楚,認為往生是說就像睡著了一樣,躺著安詳入睡,進入睡眠狀態,這樣是不能往生的!不是進入睡眠狀態,往生的人,是保持一個正念現前,很清醒的,佛來接引時,就跟佛走了。不是安詳入睡,像是睡死了一樣,那是無法往生的。所以醫生要為她注射止痛劑,她不願意打針,堅心念佛,她知道兩天以後佛就要來接引她了,堅持不打麻醉藥,火化後還有很多舍利子,這才是不可思議,總共加起來,修行還不到幾個月,才幾個月而已。

她先生很高興!所以那一天他來,他打算帶那兩個孩子去澳洲讀書,我跟他說:要是我,我不會這樣,我要趕快修行,在台灣生活過得去就好了,何必這樣子呢?為什麼一定要把孩子送到國外讀書呢?我實在想不透!到國外都是英文,回來之後中文都忘光了。不需要這樣,這是我的想法,不知道對不對。有的人堅持要把小孩送到國外讀書,當然我們也不能有什麼意見。我跟他說:孩子們也都長大了,都已經讀國中,十幾歲了,想一想來跟慧律法師修行也很不錯!真的啊(鼓掌)!我也打個比方跟他說:像你妻子這樣,她的福報還算很大,先走的人比較幸運,先離開這個世間、先往生的人比較輕鬆,講真的啊!誰比較痛苦就很難講了,對不對?活著的人,還要撫養那兩個孩子,他還要繼續辛苦下去,幾時才能像他的妻子那麼自在都還不一定!

所以壽命長,日子也不一定好過,只因為業還未盡,所以當一天和尚撞一天鍾,不然我也很想早點死啊,講真的啊!我覺得活在這個世間沒有什麼意思,有時候在打坐、念佛時,我經常這樣想:活在這個世間是為了什麼呢?這個身體受了風寒就流鼻水,肚子痛時就腹瀉,每天都要打針,還要經常接唾液,別人常常問我:「師父!你拿這個杯子做什麼?」接唾液啊!二十幾年了,也不見好轉,所以我走到哪裡,人家都會幫我準備一個杯子,流口水啊!我們講堂有一個徒弟叫做法可法師,請別的法師來講經,他也去準備一個杯子放著,我是哭笑不得:「你瘋了!別人又不吐口水,你幫他準備杯子做什麼?」那時,他才恍然大悟,用杯子接唾液這是師父專用的。

所以我就經常在想:這個世間實在沒什麼意思,在四十六億年前,地球剛剛創建的時候,哪有什麼人類?地球是一片寂靜,什麼都沒有,後來就因緣生因緣滅,加上混合我們的神識,胎生、卵生、濕生、化生,開始有眾生,演化到今天有人類,虛妄的執著有這個色身,每天就是過著這種日子,忙於人情世事,不知道活著有什麼意義,你慢慢地觀想,就會同意我的看法,人生是一點意義也沒有,除非你有佛法,幸好我們有聽到佛法,如果沒有聽到佛法,我們只是一堆骨頭,一堆糞料、肥料而已,死了之後就拿去施肥了,剩下幾根骨頭,磨成灰當肥料。有的人問:師父!你的後事要怎麼處理?我說:後事簡單辦一辦就行了,不然就把骨灰磨碎,丟入大海里,如果徒弟捨不得,那麼就拿去拜吧,再不然跟粗糧一起攪拌後,拿去餵鳥吃,不然有什麼意思?色身就是這樣而已,沒什麼好執著的,對不對?

再來,我們今天如果知道要聽經聞法,治本,就是根本。

「萬德萬能經」。為什麼呢?什麼叫萬德?阿彌陀佛就是萬德莊嚴,萬能就是一了百了,我們如果堅持一心念佛,一了百了,念佛能夠滅罪消災,真的!有的時候很不可思議,有些小孩子受到驚嚇,哭鬧個不停,吃「驚風散」無效,看醫生、打針也治不好,做母親的就把小孩抱來講堂:我這個孩子病成這樣,看了醫生還是治不好。我說:我又不是醫生,也不曉得該怎麼辦,我又不在看小兒科的,她說:師父!不然請你幫他摸一摸。我說,好吧,我幫他摸一摸,我就摸一摸他,回去以後竟然好了!真的啊!那個小孩被我摸過之後就好了,不曉得這雙手有什麼機關,怎麼會這樣?真的就好起來了,就是這樣(鼓掌)。不然就是念一念咒水,念念佛,讓他喝下去之後,真的就痊癒了。所以佛號,真的是不可思議,確實能夠滅罪消災。

「至心一句」,所以單刀直入,所以我說修行並不困難,只要你信得過,一心念佛,至心一句佛號,一句佛號就行了。

「當生解脫」,我們今生往生到極樂世界,我們就不必再輪迴了。

「一生補處」,補處就是補處佛,現在所說的太子的位,皇帝如果退位之後,太子就補位了,所以補處就是補處佛,叫做等覺菩薩。我們生到極樂世界,就能夠補佛的位置,補佛的位置,我們現在是一個凡夫,只要認真念佛,堅持到底,生到極樂世界我們以後就能夠作佛了。對不對?所以在事相上來講,是一定要認真修行。事相上就是要精進拜佛、念佛,所以這裡,如果能夠多辦一些活動,多多拜佛,佛七啦、拜懺啦,都是非常好的!所以事相上來講,一定要努力,就是我們這個色身要吃點苦,可是現在的人太享受了,稍微吃一點苦就受不了,懶散慣了。

底下說:「先果後因」,先果後因這個不是一貫道所講的先得而後修,這句話不是這個意思,先果後因的意思就是說,先拿阿彌陀佛萬德莊嚴的果報,我們用這一句阿彌陀佛萬德莊嚴的果報、萬德具足的果報來作為因地心。後因就是來當作我們的因地心,用阿彌陀佛的果地覺,來當作我們的因地心,果地覺是不生不滅,因地心也是不生不滅,是這個意思。不是先得而後修,世間沒有先果後因的,不是這個意思。這一句話,沒有人講會看不懂。這句話就是說阿彌陀佛有非常無量的莊嚴相,以極樂世界無量的功德,來作為我們的因地心,因地心。我念這句阿彌陀佛,即是無量壽、無量光,無量的莊嚴,一心一意地一直念佛,功德自然具足,是這個意思。

「名實一心」,就是說,雖然一句阿彌陀佛是假名,但是這就是我們的一心,這就是我們的心。所以,先果後因,就是先用阿彌陀佛萬德莊嚴的果報,我們念他的佛名,以此來作為因地心,因地心不離果地覺,果地覺不離因地心,所以一生補處,往生後就決定成佛,所以,名實一心。我們現在用這句佛號,就是我們的本性。

「一法萬理,至易至難」,一法就是這句阿彌陀佛,就是本性,萬德莊嚴所展現出來的。若是要論它簡單。至易就是只要你信得過,就很容易,我們如果相信釋迦牟尼佛跟我們開示的淨土法門,一心一意念佛,我們信得過,那太簡單了!百人念佛,百人往生,萬人念佛,萬人往生。為什麼沒辦法往生呢?阿彌陀佛……念到後來沒有信心了,為什麼?不曾見過什麼,他從來不曾見過什麼,阿彌陀佛……師父!我愈念愈沒有信心了。我問為什麼沒有信心?他說:什麼感應也沒有,連只蒼蠅也沒見過!我說:你難道沒聽過,凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來嗎?連這一念執著你也要放下。要記住!

「淨業若成,淨土自現」。你要記住淨土法門這八個字,淨業若成,淨土自現。我們若是三業清淨,又行十善業,一心念佛,淨業若成,我們的清淨業若是成功,淨土就自現,就會現出阿彌陀佛的極樂世界淨土讓你看見,自自然然地你就看到,阿彌陀佛萬德莊嚴的清淨淨土。所以,自古以來念佛的人,見到感應、見到極樂世界、見到阿彌陀佛、觀世音菩薩者,不計其數,為什麼?他是以清淨心來念佛。


所以「一法萬理」,只此一句佛號,就包括一切道理。「至易至難」,若是要說它很簡單,信得過就很容易,信不過呢?則很難了,像小乘的講:大乘非佛說。你打死他,他也不相信,但是我們就是深信不疑,為什麼呢?因為過去往生的人很多,都可以作證明,都可以作證明給我們聽,所以在理上來說,「先果後因,一法萬理」。

「通跟別殊益」,「通」就是一般的修行,所得到的利益有限,如果是個別的話,比較特別的法門,這個利益是比較特別。「通」就是一般修行法,「別」就是淨土法門,特別,我們要讚歎的就是淨土法門。在這裡有作一個太子跟狀元的比喻,你如果投胎到皇室家族,出生後他就是太子,他以後就可以當皇帝了,並不是他厲害,而是父親留給他的。我們今天也是這樣,一心念佛,阿彌陀佛修行成就願要接引我們,我們只要往生極樂世界,我們就是佛子,既然是佛子,以後我們就能作佛。我們一出生就生到極樂世界,生到極樂世界,我們就是阿彌陀佛的孩子,既是阿彌陀佛的孩子以後照他的方法修行便能成就,我們一出生就在極樂世界,那就萬無一失了,靠著他力。簡單來說,一出生他就是太子,以後他就能夠當皇帝了,以後他就有因緣當皇帝了。你若是修其他法門就不是這樣了,修其他的法門,就像是層層考狀元,你要斷見思惑,見思惑斷完斷塵沙惑,塵沙惑斷完斷無明惑,無明惑斷完斷根本無明,根本無明到最後就是生相無明,你要斷到幾時?你有可能嗎?我們現在光是貪瞋癡就斷不了了。

所以斷惑,如斷四十里截流,斷定個惑有多困難呢?在經典這樣比喻,就像四十里湍急的水流,你一下子就想把它擋下來,怎麼擋得住呢?不可能。所以,我們的貪瞋癡太多了!所以我才告訴你們,末法時期,你若是不念佛,你無路可走了,我不騙你,就算你通達三藏十二部經典開悟,也照常要念佛,我不騙你!所以猶如層層考狀元,先通過鄉、鎮的考試,然後上京城考狀元,一關經過一關,……,就算你考上狀元了,也不曉得皇帝會不會重用你,還不知道你有沒有這個因緣。所以靠自己自力修行難如登天,很困難。

(B)問:佛義為何?佛的意思是什麼呢?

佛:自覺,他自己覺悟,乃是正覺——正確的覺悟,不是像外道,所覺悟的有偏差。正覺的世間,「異」就是不同於人天,佛是一個自我覺悟的人,而且是正確的覺悟,不同於人天。人天迷惑於享受、慾望,一絲毫覺悟也談不上,我們若是叫人家來修行,人家還取笑我們,年紀輕輕的就要修行,要修到幾時?那時候我說我要出家,人家就問我:你是怎麼了?身體有毛病,不能娶老婆嗎?不然為何這麼年輕就想出家?我們要出家,他還要取笑我們,我們要來修行用功,普度眾生,他還要取笑我們。世間就是這樣,要教他真正走了脫的路,他還不願意,自己不願意又愚癡,又恥笑修行人。

覺他乃正等異聲緣。「聲」就是聲聞,「緣」就是緣覺。覺他,要度眾生啊,自覺就是自己覺悟,覺他就是令眾生覺悟,乃是正等,一切眾生都平等,我們光是自私自利是不行的,要讓眾生個個都平等——正等。異聲緣,「聲」就是聲聞,修苦、集、滅、道四諦法。「緣」,就是緣覺,修十二因緣:無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。覺他乃是正等,就是他不但自覺又覺他——又令眾生覺悟,而且是正等的覺悟——平等的覺悟,正等就是平等。不同於聲聞、緣覺。聲聞、緣覺就比較自私,只要自己覺悟就行了,把眾生置之於一旁不顧,這就是聲聞跟緣覺。最後一個,圓滿乃無上異菩薩。佛陀的覺悟是非常圓滿的,非常圓滿,無上,沒有一個人比他更高了。世間徹徹底底覺悟的人,是什麼人呢?就是佛陀,無上的覺悟。異菩薩就是不同於菩薩。

底下,你注意看那六項,佛皆圓滿具足,福德、相好、壽命、智慧、神通、慈悲,佛陀這六項統統具足,我們想要有福報,就要修行,想要福德,就要修行,相好,佛陀具足三十二相,令見者起歡喜心。所以,我今天要來照善寺以前,就先刮鬍子、洗臉,把儀容整理一下,希望讓人見了起歡喜心,而不是一臉暗沉,讓人看了就很恐怖。第一個,結善緣。佛陀的相好,具足三十二相,八十種好。再來,壽命,佛示現在娑婆世界的壽命是八十歲,而他的法身,是無量無邊,不生不滅。佛陀的智慧,是無量無邊的神通智慧,佛陀具足無量的神通,不像阿羅漢只有六神通而已。佛陀的慈悲,天下無能比,冤親平等——對他有恩的、對他有恨的,完全平等,這是真正慈悲的人。所以,我們學佛的人,不要記恨。

在三藏十二部經典裡面,我不曾看過佛陀有發脾氣的,光是這一點,就非常了不起了!看了這麼多經典,不曾看過佛陀有一天哪一條筋不對勁了,也不曾聽過佛陀有哪一天心情很煩悶,跑去外面吃擔仔面,不曾聽過,不曾聽過佛陀心情不好的,從來沒聽過。或是心情很煩悶、不舒服,不曾聽過這樣。也不曾聽過他對徒弟起嗔恨心,佛陀從來不曾生氣。對他再惡劣的人,像提婆達多一直要陷害他,佛陀也是發願要救他。這種慈悲實在很不簡單。所以,佛陀沒有恨,他沒有仇人,他心中沒有恨,也沒有對立,沒有仇人。所以,人皆可能,此謂釋迦。每一個人都有可能作佛。這就是叫做釋迦牟尼佛,這就是解釋什麼呢?自覺、覺他、覺行圓滿。菩薩還不夠圓滿。佛陀就像是十五的月亮,菩薩就像是十三、十四的月亮,聲聞、緣覺就像是初十、十一的月亮,而凡夫是暗淡無光,凡夫是連邊也沾不上。

(C)問:極樂世界與四悉壇關係如何?

「悉」就是一切,「檀」就是施,「悉壇」就是一切施。釋迦牟尼佛用這四種一切佈施眾生,任何一個時間、空間,統統佈施,毫無執著,任何一個世界,任何一個人,他有辦法治你的毛病,講這個法,又跟第一義諦相應。所以佛表四悉檀。極樂世界跟四悉檀有什麼關係呢?極樂世界不得了,表四悉檀的,佛表四悉壇,譬如世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀等第一義諦悉檀。

世界悉檀。我們講極樂世界,哪個不想去極樂世界?大家都想去極樂世界,不過不是像外面的殯儀館,隨便寫一張輓聯:寫什麼呢?寫:「駕鶴西歸」,騎那只鶴要飛到極樂世界,有可能嗎?那只鶴的速度會比賓士車更快嗎?有可能嗎?如果飛到途中碰上獵人,那隻鳥就被打下來了,鶴就變成桌上珍餚了。亂寫一通,都是隨便寫一寫的。沒有修行也沒有信心,就想往生極樂世界,那是不可能的事。所以,我們一定要修行,才能夠蓮花化生,到極樂世界,得歡喜益。到極樂世界,每天都是過著歡喜心的日子,不像我們現在這個地方,眾苦交迫,買間房子有貸款壓力,嫁一個老公,想聽經聞法是又打又罵,還要幫他負擔債務。有緣無緣,大家一起睡,孩子就生十個了,千辛萬苦地把孩子養大,卻總是愛跟我頂嘴。金門玉每次都這樣唱,有緣無緣,大家一起睡,孩子生十個,乎幹啦(眾笑)!我都聽他們在電視上這樣唱。他都是這樣唱的,我還想怎麼會有這種歌詞,結果仔細一聽,才知道是張菲唱的,不是金門玉唱的,金門玉唱的歌詞不是這樣。

到極樂世界之後,就沒有這種問題了,極樂世界得歡喜益,往生到那裡,個個得歡喜心。為人悉檀,就是說只要你一往生,為人悉檀的意思就是說,如何針對我們這個「人」的角度來說法,叫做為人悉檀。為人悉檀,為一切眾生的意思。

所以,你只要得阿彌陀佛接引,就得生善益,只要你往生,一切善就生起來。我們這個娑婆世界生惡。我們這個娑婆世界,出生之後,貪瞋癡具足,若是沒有教育他,就去偷人錢財了,不然就是去搶劫,狐群狗黨,成群結黨,到處為非作歹了,娑婆世界就是這樣。沒有教育的話,就很淒慘了!在極樂世界,就算你想造惡的話,你能造什麼惡呢?你說:我要去搶銀行。你瘋了!極樂世界皆是黃金鋪地,你想戴項鏈的話,任你從頭戴到腳,整個頭上戴滿了黃金你還要去搶什麼?又不是腦袋壞掉了!隨手拈來都是金塊、項鏈,你還須要搶什麼呢?我問你!就像我們要去搶泥沙一樣,就跟在娑婆世界搶泥沙一樣,你不覺得很無聊嗎?滿地都是泥沙,何必費力氣去搶呢?極樂世界黃金為地,你還要搶什麼呢?不起貪瞋癡,你也不可能去搶了。

或者你說:我怕沒有飯吃,在極樂世界,思食得食,思衣得衣——在極樂世界,你如果肚子餓了,剛一動念,就有一個缽現前,經典上寫:就有一個缽現前,飲食自然充滿。你一直吃,既不會很飽,也不會很餓,你不吃的話也不會餓,就算吃很多,也不會拉肚子,極樂世界的環境就是這樣殊勝!經典寫得很清楚,走在極樂世界,每天飄下曼陀羅花,每天都會散花,這些花,會編織起來成地毯,哪有像你們這個地毯,踩兩下就變形了,踩兩下,它就往上凸起來,極樂世界不會這樣,在極樂世界,虛空中散諸香花,編織成地毯,足踩在花上,就會沒深四寸,打赤腳走路,也不會被刺傷,整個極樂世界都是這樣,思食得食,思衣得衣。所以,我也常說,早死早快樂,在這個世間只有受苦,夏天太熱要吹冷氣,不小心還會腹瀉、腸炎,講真的呀,只因業還未盡,又不能自殺,否則大家都想去極樂世界,早去早快活。在這裡有何輕鬆可言呢?一點也不輕鬆!

所以,這個為人悉檀,得生善益。只要你往生到極樂世界,你就得大利益了。數不盡了!但是,問題是你要先吃苦啊,要認真念佛,要做早課、晚課啊,要定功課啊!要定功課,一天念佛兩萬聲,如果可以的話,三萬、四萬、五萬……念愈多愈好,要定功課。

有的人說:那不就是在跟阿彌陀佛計較了嗎?我們時時觀照就好了嘛!沒有定功課是不行的,眾生總是容易懈怠,為什麼呢?不定功課的話,譬如說他今天去爬山,回家後累得打哈欠,功課明天再補好了!結果從上個月補到這個月,從去年補到今年,來世再來補,也不夠還阿彌陀佛,因此就愈欠愈多……懶散慣了!因為我就是過來人,所以,了解我們人就是懶惰成性,所以,我很堅持要定功課。你認為我是一個大法師,我也同樣如此,我跟凡夫一樣,坐下來,照常阿彌陀佛……心裡想著:我要往生……阿彌陀佛……我要往生……堅心誓願,非常堅持,然後就這樣想,世間實在很無聊,這世間的壞人一大堆,阿彌陀佛……我要往生,會錢都被倒光了,阿彌陀佛……反正想盡辦法,就是厭惡這個娑婆世界,想盡辦法,我就是要往生極樂世界,你就是要想盡辦法,你要想這世間最痛苦最讓你討厭的事,那麼你就不會想住在這個世間了。

有的人說:「你不知道啦,師父!我實在沒辦法修行。」我問:「為什麼沒辦法修行?你最大的困難是什麼?」「我去拜佛的話,先生就會打我,還把經典全部燒光了,像我這種情形怎麼可能往生呢?我想學佛,先生就一直阻撓我。」我說:「你這種情形最容易往生。我告訴她:你念佛時就這樣念:南無阿彌陀佛……我要往生,我再也不理這個死鬼,可惡!竟然打我,我十輩子都不嫁給他,絕對不跟他生孩子了!阿彌陀佛……看到他就一肚子氣,我要去極樂世界,要去找阿彌陀佛。」所以我說,會打架的夫妻,百人念佛,百人往生。厭惡至極!不想再來了,否則被慾望束縛了,夫妻感情太好的話,反而衝不破,阿彌陀佛……,我先生實在對我很好,我來世還要做他的妻子。哇!阿彌陀佛,前功盡棄,反而是挨打才會成就,所以回去就叫先生打你。沒有啦!這是講講笑話了。不是真的叫你這樣做(眾鼓掌)。

所以,觀照要看各人的情形,看你怎麼觀想,看我們怎麼觀想,你如果有病苦的話,病苦是最好的增上緣,開刀失敗,全身佈滿了大小傷口,又一直流出膿水,看到這種情形,知道自己時日不多了,很好!時間快到了,阿彌陀佛……阿彌陀佛,你看!你說要來接引我的,不能打妄語哦,你有沒有看到,我身上被開了一個洞,叫個實習醫生幫我開刀,應該割盲腸卻割成肝臟了,把整個肝割得慘不忍睹,你看!開個刀,連前後左右都分不清(眾笑),這樣一直觀想……厭惡這個世間,病苦促成他往生!

如果是長得丑的人,走到哪里人家都討厭,實在丑得很徹底的,也很容易往生,要觀想:阿彌陀佛!我長得這麼丑,出門連公車也不讓我搭,活在世間也沒什麼意思,乾脆死了算了,阿彌陀佛……真的啊!任何一種方法你都要觀想,放棄這個娑婆世界,你要想盡辦法,叫做欣厭行。

「欣」叫做欣喜,喜歡往生,「厭」就是厭離娑婆世界,你想一些討厭的事,你不要想一些很可愛的事。你要是想一些很可愛的事,你就走不開了,被綁住了,雖然念佛,晚上想起來還會笑,先生對我實在很不錯,這樣你就不會想往生了,或者是想:我兒子,高居大專聯考榜首,後年還要再生一個,你念到死也不能往生。因為你老是想那些執著的事,令你開心的事,所以,我們要觀照,就算再幸福、再圓滿,你要想,都是無常,有一天我也是會死。兒女再孝順,先生對我再好,有一天,我也一定會死,要這樣想,一心一意念佛號一心一意念佛號,不然就是怎麼樣呢?去殯儀館,不然去看看鄰居又有誰往生了,隔壁的阿蘭去世了,不然就是阿秀死了,阿珠也走了,這些都是大眾化的名字,隨便一喊就來十幾個了,隨便一喊:阿珠啊!就跑來一大堆,同名的太多,你在喊誰?這裡有十幾個阿珠。隨便一喊就有好幾十個了,真的!大眾化的名字就是這樣(眾笑)。

我們要觀想,二十四小時都要觀想,那麼我們修行就能夠得力,欣厭行,欣喜極樂世界,厭離娑婆世界,要厭離這個娑婆世界。譬如以我來說,我當一個法師,就像世間人講的,出名,名成利就,像今天的慧律法師,又是全台灣省最出名的,論錢,吃三餐是沒問題啦,我不是很富有,只不過也不要來搶我,我也是覺得這個世間毫無意義,每次在念佛時:南無阿彌陀佛……我為什麼長得這麼矮?南無阿彌陀佛……我為什麼長得這麼矮?下輩子不給師媽當兒子了,阿彌陀佛……(邊說邊笑)我為什麼長得這麼矮?奇怪!怎麼會這樣?或是念佛時觀想:我一身的病苦,我要往生……雖然我當一個法師,我也是一心一意求往生極樂世界,否則人生就毫無意義了。真的!

你想想看,不然能做什麼?就算讓你像王永慶那麼有錢,你也不知道要做什麼,果真給你那麼多錢的話,你就開始擔心了,馬上就被人綁票了。譬如白冰冰今天,如果不是家財萬貫,就不會遇到這種事,對不對?她就不會遇到這種事。白冰冰遇到這種事情的時候,我很同情她的。我實在很想打電話安慰她,真的!我是聽說,她有三、四億的財產,打算登記給她當兒子,結果一問,她的年紀比我小,生不出我這麼大歲數的兒子,只好打消這個念頭(法師笑)。我在想她那些財產不知道會如何處理,想去問問她的意思。開開玩笑啦!所以,如果白冰冰今天來說,最好修行了,丈夫也沒了,孩子也走了,世間就是這樣,所以說,金錢能做什麼呢?有時候會惹殺生之禍,三餐有得吃、夠用就好了,快樂不一定建築在金錢上。所以,我告訴諸位,學佛的人最富有,誰會比他富有呢?真的就是這樣(眾鼓掌)!

學佛的人,每天都很知足,很快樂,我要去阿彌陀佛那裡,我以後有一個希望,極樂世界太殊勝了,對不對?極樂世界花開花謝,表示日夜——極樂世界沒有夜晚,花如果開放叫做白天,花如果收回來叫做晚上。我們生到極樂世界,每一個人都是金剛不壞身,都是金剛之身,還會放光,在極樂世界不必拿手電筒,更不會聽到停電。神通自在,極樂世界的房子還會飛行,樓閣在空中飛行,說走就走,說來就來,說去就去。不像我們現在要去別的國家,搭飛機又怕發生空難,對不對?極樂世界衣食住行、神通自在,哪個不想往生呢!你如果看《淨土聖賢錄》,有一個人往生後又回來,告訴他的孫子:我不知道,極樂世界這麼快樂,我只知道極樂世界快樂,但是卻不知道是這樣的快樂!回來之後,跟他的孫子這樣說。《淨土聖賢錄》中有記載,他說他只聽過極樂世界很快樂,因此他就一心念佛,果真往生了,結果又回來了,他說:他只知道很快樂,但是不知道是這麼的快樂,非常嚴重的快樂!真的啊!

下面,四悉檀,對治悉檀,我們到極樂世界,你無惡可做,得滅惡益,你到極樂世界之後,還想造什麼惡呢?你想貪?不可能,一切受用具足。你想嗔?同參道友都是等覺菩薩。愚癡?不可能!佛一直為你說法。我們到極樂世界,想動一個惡念都不可能,那麼良好的環境,觸目所及都是善的,對不對?可是我們這個娑婆世界,你打開台灣的報紙看看,Open the newspaper every morning ,早上一打開報紙,光是在選舉期間,國民黨、民進黨、新黨……各黨派之間展開口水戰,互相攻擊、謾罵,是不是?不然就是阿扁卯上吳敦義,隔空交火。有人問我:慧律法師!你看阿扁將來會當總統嗎?我說:誰當總統,跟我都沒什麼關係,對不對?所以我現在說的話題,就是與我的生死不相干的不說,我們關心國家、關心政治,但我們不參與政治,誰當選都一樣,我是安分守已的公民,阿扁當總統,你也不可能來抓我,也不會送紅包給我,都一樣,我還是這樣過日子,對不對?所以與生死無關的不說,都是一樣在過日子,對不對?因此誰會不會當總統,都與我無關,我們一心一意就是要修行,要了生死。

再來,你如果往生西方,得滅惡益。

再來,佛在極樂世界說法,得第一義諦。第一義諦就是無相、中道、空、畢竟無所得,第一義諦就是實相,不可言說,這種境界就是開悟了,第一義諦就是悟明心地,不可思議。第一義諦就是不可說不可說。這個第一義諦,就是絕對的意思,不是第一、第二、第三、第四那個第一的意思。

得入理益,入理,我們如果去到極樂世界,聽阿彌陀佛說法,我們就會懂得這個道理。

(D)問:請開示彌陀經上「無有眾苦,但受諸樂。」

哇!你看看!你光是看後面這一段,就會想往生極樂世界了,依報受樂,依報就是大環境,它的正報就是蓮花化生,再來看看依報,所依三處,地莊嚴,黃金鋪地。水莊嚴,八功德水。空莊嚴,虛空中演奏微妙音樂,還有樓閣,虛空皆是眾寶莊嚴。七重行樹,七重欄楯,七重羅網,還有種種的音樂,不鼓自鳴,以及眾鳥演說法音,娑婆世界的鳥兒只會拉屎,極樂世界的鳥兒是會說法的,實在是天壤之別,對不對?空莊嚴。我們的生處呢?我們來世就不是不淨身了,我們是蓮花化生,我們在極樂世界是蓮父母,蓮花化生為父母。我們這個娑婆世界是怎麼樣呢?父親不淨,母親也不淨,不淨加不淨,生出來的就是不淨,一定是這樣,所以我們這個身體不淨。認為自己身體清淨的舉手,你敢這樣說嗎?你不用大小便嗎?哪個人敢說她很漂亮?哪個人敢說他多英俊?一拳揍下去就流鼻血了,流鼻血之後放著不管它,不用等到明天,晚上就發出臭味了。或是說那個女人多漂亮,我常講,說那個女人有多漂亮,先拉一坨屎來觀照看看,真的啊!我說的都是事實。

如果對男女感情看不開,不懂得觀照,很簡單,觀不清淨,個個都放得下,世間沒有放不下的事。有人說:哎呀!師父,慾望很難斷。慾望很難斷,那就是觀照力不夠。如果觀照力夠的話,你是在家人,有也是這樣過,沒有也是這樣過,每一樣你都放得下,為什麼還放不下呢?樣樣都是無常、不清淨,沒有什麼看不開的,不可能!你說你執著、看不開,你是應該看得開,而往生極樂世界,還是看不開、執著,繼續六道輪迴呢?當然我們要看得開,趕緊往生西方極樂世界才對。

蓮父母就是蓮花為父母,所需要的四種,住,住自在,衣自在,行自在,食自在。

住自在,它的樓閣,你到極樂世界,這些樓閣能到處飛行,按照你的動念。到極樂世界,想沐浴的話,經典寫得很清楚,極樂世界的八功德水,想要到腰部、胸堂,一一隨心所欲,池水是隨你的意念去觀想。不像我們現在,放盆水永遠要等老半天,轉錯水龍頭開關,就被燙得大叫,有時候冬天洗澡時,水不是太冷就是太熱。在極樂世界不必這樣,不必這樣,在極樂世界想洗澡很簡單,池水的深淺一一隨你的觀想,或欲溫者、或欲冷者,皆隨眾生意。所以為何有許多高僧大德及過去無量無邊的眾生,大家拼了命也想往生極樂世界,為什麼?太好的地方了,那個環境你哪裡去找?對不對?所以,世間的惡不要做,不要做,要做善,一心念佛。

以五塵代說法。我們現在就不一樣了,我們現在在娑婆世界都不是以五塵代替說法,食衣住行都是造業,吃要山珍海味,穿要穿什麼貂皮大衣啦,行、住、坐、臥在娑婆世界接觸到的幾乎都是在造業,娑婆世界都是惡的因緣,極樂世界都是善的因緣,以五塵代替說法,這是暗示。左邊,依報受樂。有情說法——眾鳥,極樂世界的鳥兒會說法,鳥兒會說法,生化之身——往生去的化出來,蓮花之身——人天,人天身就是蓮花化生,叫做生化之身。生化之身就是不是血肉之身,生化之身就是清淨身,沒有質量,只有光明,一片光明,我們生到極樂世界,我們沒有質量,沒有這個色身,沒有這個血肉之身,他就不會生病了,不會生病就不必看醫生了,哪像我們現在,鐵打的身體,也經不起三天腹瀉,每一個人都會生病。在極樂世界是生化之身,也就是清淨心、蓮花化生,沒有質量的,光明體的,以光明為體,大家都要去極樂世界,誰不想去呢!

人天,無情說法,無情說法就是樹木,七重行樹,七重羅網,無情說法,微風吹動,它就會說法,以五塵代替說法,這個是顯示。右邊是暗示,地莊嚴、水莊嚴、住莊嚴、蓮父母、空莊嚴、衣自在、行自在、食自在,這是暗示。若是五塵代說法,這是顯示,去到哪裡,二十四小時都有人為我們說法,我們怎麼可能不成道呢?皆是阿彌陀佛不可思議化現的力量,二十四小時中,我們都在修行,那麼好的環境,沒有殺盜淫,個個都能成就佛道。

後面這一張就比較深了,也沒有時間了,十一點了,這張也比較難了一點,所以,就放在這裡當參考,給你們當參考,這張適合佛學院上課,最後一張適合佛學院上課,在大眾當中講這個,可能會有很多人聽不懂。

所以講到最後,我的意思就是說,修行並不困難,只要我們下定決心,今天我們如果有志氣,真正想要了生死,來世不再來娑婆世界輪迴,真的想往生極樂世界,很簡單,你堅持念佛,念愈多愈好,但是要記住,先決條件,要放下世間的假相,要記住,凡是因緣生因緣滅的東西,都沒有實體可得,沒有一樣是實在的,我們這個色身也是一樣,凡是會爛壞的東西,你都不要執著,哪一樣不會壞呢?對不對?每一樣東西都會爛壞。凡是無常的東西你都不要執著,這一句佛號,你不能放棄,把念佛的時間拉長,放下世間的假相,不要被世間的假相、因緣生因緣滅的假相障礙,那麼百人念佛,百人成就,千人念佛,千人成就。

 

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