佛弟子文庫

定業可轉還是不可轉

宏海法師  2023/03/30  大字體  護眼色

定業可轉還是不可轉

問:法師您好!《印光法師文鈔》中印祖說:「須知一句阿彌陀佛,持之及極,成佛尚有餘。將謂念彌陀經、念佛者,便不能滅定業乎?」 可是,有的書上說定業不可轉。請您慈悲為弟子開示,佛教講我們往昔所造諸惡業,果報現前時自作自受,連釋迦牟尼佛都救不了他的家族,那麼為什麼印祖說至誠念一聲佛號能滅八十億劫生死重罪?

宏海法師答:我們不是也有滅定業真言嘛,也有說誦《地藏經》《金剛經》消業障快嘛。那麼印祖他專弘淨土,在這樣的情形下,他用淨土總持法,用《彌陀經》大乘經典等同一味的功德來說,你們說這個能滅定業,那個也能滅定業,念佛難道就不能滅定業嗎?誦《彌陀經》難道就不能滅定業嗎?他是從滅定業的這個角度,但是這個問題的問不在這裡。

我們一定要記住,印祖說得這些都是經文裡邊的,不是印祖自己說的。這個問題真的好。確實佛在經典裡面,提到過釋迦牟尼佛都不能救他的家族,釋迦族跟琉璃王家族因為過去有滅門的因果,全村把人家魚給全部弄死了,所以還回來的時候,那些魚轉成人道了,成了一個國家,這個魚王就成了國王,帶著他的部隊就把釋迦族給滅了。當時神通第一的目犍連拿缽救了好多童男女,放在缽裡面藏起來,也沒有躲過這個定業。所以在經裡面講到說定業不可轉。我們常說佛有三不能,其中一個就是說不能免定業,所以在釋迦族滅的時候,釋迦牟尼佛因為過去也參與共業,他雖然沒有大量地去殺,但是他把魚給敲了幾下,他還頭疼了幾天,以此來表不能免定業。第二個佛也不能度無緣,佛雖然能化導一切眾生,但是不能度無緣之人,就像那個東城老母一樣。再一個佛不能盡眾生界,就是雖然能夠度一切世間眾生,但是不能令眾生界盡。這是說的佛不能。

但是我們這個法確實要好好地商榷一下,什麼叫做定業?定業是怎麼來的?不定業又是怎麼來的?前因後果中,為什麼它是定業呢?就是他造的時候力量很大。比如說你今天做一個什麼事,你開始就處心積慮、運籌帷幄、想方設法不斷地推進,不斷地往跟前湊,最後終於做成了,這就叫定業。那麼因為你在造的時候全情地投入,力量很大,將來受果報的時候它的力量就很大,幾乎沒有其他的力量撼動它,這一類的一般叫定業。

不定業的話,有可能你不想幹,結果旁邊有人拉拽著,半推半就,你欲拒還迎,就這麼走了個過場,參與了一下,這一類果報就不一樣了,它就叫不定業了。因為你沒有特別地投入,力量不一樣。所以定和不定是相對的法,不是絕對的,這個我們要先了解。那麼說佛不能滅定業,這裡是說不要再造業了,不要再在身口意上去造惡業。造得太厲害了,這個定業不可轉,將來一定要受果報,那等果報來了就為時已晚了。

假如定業完全不能轉,首先一個問題,眾生怎麼成佛呢?我剛好手頭有一本《徹悟禪師語錄》,我們看這些問題祖師爺是怎麼開示的。

祖師爺是這樣說的,「心能造業,心能轉業」,一切的現前業果都是我們唯心所現所造,所以「業由心造」。既然這個業是有出處的,從哪裡來的呀?從我們當下一念心來造的,在這一念心造、業由心造的過程中,業必須隨心轉。那麼心不能轉業,就被業給束縛住了,就成了定業了。大家聽明白了嗎?就是看你的力量在哪個上面投入得大,如果你在心地上投入得大,那麼心就能轉業。如果你的心力不夠大,控制不住這個業感緣起,那麼業就把心管住了,這兩個就看誰的力量大,特別是從修行上來講。所以說「心不能轉業,即為業縛」,就被業給束縛住了。「業不隨心轉,即能縛心」,業把心給制住。這就是定業不定業的差別相。

那心為什麼能轉業呢?「心與道合,心與佛合,即能轉業」,就看你有沒有修行,這就是能不能轉這個業,到底是定還是不定,就看你的修為了。「業何以能縛心?心依常分,任運作受,即為業縛。」什麼情況下叫做定業呢?你沒有修行,還是按照常態這樣的一種起心動念——「無不是業,無不是罪」,以一個凡夫的姿態生活著,那這個業就是定業了,確實就轉不了。所以為什麼祖師爺講道行呢?

你看我跟我們老和尚出去放生也是這樣的。有一次我們出去參學,見到別人在一個餐廳裡邊,旁桌他非要吃蛇,我們在旁邊就一直勸說不要給吃了,最後還跑到廚房去勸,都勸不過來,最後那條蛇還是被吃了。你看那個時候對蛇來講就是定業。為什麼?勸不過去,難逃嘛,它還是依照蛇的業緣在走,沒有翻身的機會。但是吃蛇的人同時也造了定業,為什麼?因為我們這麼勸,聽不進去!所以你看這個就是互為定業,蛇遭了定業,這個人將來再成了蛇了,還要被蛇變成的人吃,依然定業,定定相定就定不出去,就跟入了三昧一樣,這就是定業。

那我說的:「師父,為什麼我勸不了呢?」老和尚說:「你功力不夠!」為什麼?這就是業能縛心還是心能縛業?對於我們當時的遭遇來講這也是業呀,就看你能不能修得功力夠了把它轉了。所以大家看,整個一大法界就是業果緣起。在這樣的情況下,如果我們依著常分來講任運作受了,就是沒有發心去修,那就被業縛住。這就是定和不定的情況。

了解了以後,咱們再往下看,「一切現前境界,一切當來果報」,一切的現前,一切的當來果報,將來我們的生活,我們的遭遇,「皆唯業所感,唯心所現。唯業所感故,前境來報,皆有一定」,就是正因為我們造的業,這個果報已經現前要來報了,開始要兌現這個境界了,這就叫定業。為什麼?因為業能夠束縛住你的心了。

那麼「唯心所現故,前境來報,皆無一定」,只要你能夠發心,就能夠撼動它。如果你當下的心力撼動了它曾經造業時候的那個力量,就把它給變了,這個業就不定了。所以說皆無一定,為什麼?「以心能轉業故。」

所以你看說「若人正當業能縛心」,就是在定業要報的時候,他忽然間「發廣大心,修真實行」,大家有見過剛剛入道的那些行者,突然間善根顯發,倍感虔誠,突然間能大舍、能大修、能大投入,真的馬上把他的命就給變了。如果他始終在這個狀態的話,那他變得不得了,剎那剎那都在改命,就是這樣子。所以說,「修真實行,心與佛合,心與道合」,心就能轉業,所以前境來報的時候,雖然是定,也就成了不定,這就是定與不定。

「又心能轉業」,同樣也是心能轉業,「前境來報」,這個因緣報要報到現前了,還是不定之業,有可能你要遭這個報,有可能不必遭這個報。所以大家發現沒有,有時候我們一旦抉擇錯誤,一念間就走到懸崖下去,一念間駛上高速,就上了正道,就在這十字路口,看你怎麼抉擇。這就是前境來報了,「不定之時」,但是你的心突然退了,一念噁心生起來了,「實行有虧」,這個時候「則業能縛心」,前境來報的時候,是不定業反而轉成定業。所以大家看由此來講,哪裡有一個決定的「定和不定」啊?

所以祖師爺就說了,「然業乃造於已往」,就是我們現在將要遭受的果報是因為過去造的業,這個已經無可奈何了。但是發心與否,其主動權在我們自己。這就是修行的功德,這個時候就要見眉目了,「造業轉業」不是由別人,由誰呀?由我們自己。所以印祖為什麼在這裡講到說「一句阿彌陀佛,持之及極」,就是你把它用到極致,持到究竟的時候,成佛尚有餘呀,何況還滅定業這點事呢?太容易了。

所以大家看一下,我們輪迴和往生實際上就是剛才講的這個原理,到底你受定業還是你轉定業?如果你往生西方極樂世界,就徹底把輪迴定業給轉了。如果你沒有發心,一直堅持在三界內打滾不出去,那你就依然沒完沒了地受這個定業。智者大師說:臨終在定之心即是淨土受生之心。實際上就是講的轉定業——轉輪迴三界的定業為往生西方的定業。

所以大家看,不是說好事我們說不定業轉成定業,有時候壞事也是不定業轉成定業,比如說橫死。為什麼叫橫死呢?橫死就是一種不定業轉成定業了,本來你不該遭此報,但是由於你的行徑、你的發心、你的行為,突然間一念跟這個猛烈的境界合拍了,那你就橫死了。比如說本來你的壽命不到,但是你今天非要酒後駕車,那你就有橫死的可能了,為什麼?不定一下子就轉成定。

所以大家看,由這個我們才發現,真的修行可能就成了。我們念觀音菩薩也是這樣,大家讀《普門品》,裡邊為什麼說常念常恭敬觀音菩薩,常念常恭敬,它的妙用在哪裡呢?就是你對觀音菩薩的信心是決定的,這就是定業。一旦定業始終住在定業中,其他定業就都成了不定業了。所以再大的災、無邊的難,突然間就被你對觀音菩薩的這種常念常恭敬的這種定給它撼成不定,因為你定在這個業了,那其他的就成不定。如果你不定,為什麼現在求的不靈呢?

我今天中午備課的時候還來了一對夫妻,為他的小孩來問,我給他說了一下,我說你恭敬念觀音菩薩。但是我說有一點你必須注意,如果你是抱著試試看、行不行的,那就不會靈。後來給念了一遍大悲咒,給了他一個念珠,希望他回去給他小孩戴上,信心具足了,能夠轉點業吧。

實際上這個就取決了我們當下的心定不定。現在我們也可以體悟這個境界,就是說所謂的定業和不定業,如果有前因後果的時候,大家發現了沒有,如果一旦滑落到前因後果了,就有可能形成定業,如果你能夠當下現前決定的,比如說我們的覺悟、觀照、執持名號,一直在當下的這個決定相的話,讓念佛成為當下的定業,那麼當下的定不可轉,其他的就要轉。我們念佛,就是已經把念佛成為定業了。大家想,念阿彌陀佛成為定業了,那其他過來的業就必須要轉了,因為我們已經定在佛上了。同時也告訴大家這就是往生的原理,為什麼臨終在定之心即是淨土受生之心,也是定業不定業轉不轉的問題呀。

所以大家來看,今天有同修不也是這樣嗎,本來要回去了,回去了就是聽不到法,那就是定業。一念又相應了,說再待一天,定業就轉了。因為你當時為法留下來聽一節課,這個心是定的,沒有猶疑,那這就叫轉定業。所以跟大家講,這一點上來講的話,印祖說至誠念佛號就能夠滅定業,是沒有問題的,貫通下來也不存在所謂的誤會。

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