佛陀宣說這麼多的差別法門，就是要達到四種目的：

第一，「歡喜」。「皆令歡喜，快得善利。」佛法第一件事情，就是契機。你要快樂就先給你快樂，你要往生淨土就先讓你往生淨土。為什麼呢？就是要讓你內心歡喜，所謂「皆令歡喜，快得善利」，先滿足你的心願，佛陀達到第一個效果。

第二，「生善」。如果你根機更好，佛法就更一步讓你增上，所謂「是諸眾生，聞是法已，現世安隱，後生善處， 以道受樂」。所謂「生善」，是讓你產生信、進、念、定、慧，這五種善根讓你在內心生起。這五種善根的力量就更大了，它不只是讓你歡喜而已，它會讓你今生得到安穩，來生得到快樂。

更重要的是，我們講修行達到五根是很重要的關鍵點。比方說，一棵樹的根，它一開始枝葉長得不太好， 但只要根部還健在，這棵樹就有無窮的希望、無窮的能量。所以你一旦生起五種善根力，它就會不斷地不斷地生長，到最後就能夠成就聖道的功德果實。雖然短時間來說「現世安穩，來生快樂」，但是從未來長遠來說，這善根力最終會讓他「以道受樂」，成就出世的道法。

第三，「破惡」。「亦得聞法，既聞法已，離諸障礙。」 當他善根更強的時候，他聽聞佛法的受益那就不只是「歡喜」「生善」，他能夠「破惡」，就是調伏煩惱，調伏生死業力。這個人對佛法的理解更深刻了。

第四，「入理」。這是修學佛法的最圓滿境界，他聽聞佛法以後，「於諸法中，任力所能，漸得入道」。他最終能夠悟入第一義諦。他先通達了解權法和實法怎麼樣操作，先完成短期目標，再完成長遠目標，最終他能夠漸漸悟入中道實相。

就好像空中的大雲，雖然下一味的法雨，卻能使令一切的三草二木，各種藥草，「如其種性，具足蒙潤」。也就是隨著你的大小根機，同時得到你所需要的滋潤，重點是「各得生長」。就是同樣一片法雨，佛陀可以根據眾生的差別根機，使令眾生得到「四悉檀」。

我舉一個例子說明。說有一天目犍連尊者到忉利天去。到天上以後，目犍連尊者看到一個天人，身相光明而且特別的莊嚴。他就問這個天人說，你在因地做人的時候，是修何因緣而得生天？這個天人說：「我在做人的時候就修一個善法，就是無瞋。」

他說：「我上一輩子是一個婢女。我的主人脾氣很不好，我稍微服侍得不好，他是又打又罵。但是我為了保護我的工作，我就堅持不發脾氣。不管什麼時候， 不管什麼情況，我的重點就是不瞋。我就是因為不瞋的善法生天了。」

喔，目犍連說：「知道了」。走著走著，他又遇到另外一個天人。目犍連尊者說：「你身相這麼光明、莊嚴， 你是因何因緣生天呢？」

這位天人就跟目犍連尊者說：「我過去生做人的時候，我就信守不妄語。我上輩子是做生意的， 我不管賺錢不賺錢，我就是如實宣說，就講真實語。所以我在因地的時候就修不妄語而生天。」

目犍連尊者就疑惑了，因此就從天上飛回到人世間，就頂禮佛足而白告這件事情。他就請問佛陀：「佛陀您老人家不是說生天要具足修五戒十善嗎？為什麼這兩個天人只修一個善法就能夠生天？」佛陀說：「因為他修這個善法的時候，他有發願——我不論如何一定要堅持這個善法，所謂以願導行，這是關鍵。」

我們一般在修善的時候只有信心：我相信這個善法是一種功德相。但是當你提升為一種堅持，就是說，「我不發脾氣」跟「我一定不發脾氣」那是不同概念的。諸位！他從「信仰」產生的「勝解」，最後產生「發願」，他不是用信解來修善，是用「菩提願力」來修善，所以這個力道就不同了。

同樣一個善法，你給很多人受持，其中一人可能只是得到人的快樂；但是如果另一個人是有強烈菩提願望的人，他在持這個善法的時候，多了一個堅持的力量，這一個善法就可以讓他生天。所以你說這個法門是不是圓滿，不能從法門本身來判斷，而是由受持者的內心來決定。因此如果說你今天拿這個「不瞋」給菩薩來受持，那就不是生天而已了，那叫成就菩薩的「功德莊嚴」，他可以成就未來的依報國土和正報身心各種的功德莊嚴。

同樣一個法門，為什麼不同人修學產生不同的效果呢？因為佛法本來就是有「歡喜」、「生善」、「破惡」、「入理」 四種不同受益的差別。一般人可能在佛法當中只得「歡喜」 益，靠信解。但是有些人修一個法的時候，他能夠「生善」， 產生信進念定慧，產生五種善根力。

有些人在修法的時候，他不但不發脾氣，他還可以「破惡」就是調伏瞋心，那更厲害。甚至於在修「無瞋」的時候他還「入理」。他心中覺悟到： 我內心就是「本來清淨」，沒有什麼發不發脾氣的問題，隨順真如而修無瞋。所以，修學「不妄語」跟「無瞋」，到底它的定位是人乘呢？是天乘呢？是聲聞乘呢？是菩薩乘呢？ 其實沒辦法定位！就是，同一個法雨滋潤不同的眾生，「各自生長」，「眾生各取所需」，如是而已。