己三、示畜生趣

畜生是什麼意思呢？他內心愚癡，而不能夠自己獨立的生活，要仰賴眾生的畜養，叫做畜生，另外有一個名字叫傍生，傍生的範圍比較廣，傍生包括被畜養的動物，也包括野生的動物都叫傍生，一般講畜生，是指牛羊豬狗，這種被人家畜養的叫畜生。這地方的眾生，看這個經文主要是指傍生來說。

（分三：庚一、總標。庚二、別顯。庚三、結示）

庚一、總標

復次阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間與元負人怨對相值，身為畜生，酬其宿債。

這一段是說明，他是什麼樣的因緣而墮畜生道：

他過去鬼業既盡，他依止十習因造了罪業到了地獄去，又受了鬼報的罪業以後，鬼道的業已經窮盡了。什麼叫鬼道窮盡呢？就是情跟想二俱成空，鬼道的因緣是七情三想，在鬼道當中，不管是七情的痛苦跟三想的安樂，這二個果報的受苦受樂都完畢了，這時候來到人世間，因為畜生是跟人生活在一起的，方於世間，來到人世間跟人生活在一起。幹什麼事呢？與元負人怨對相值。

就是這隻狗怎麼就會被你畜養呢？因為他過去生跟你有債務的問題，有債務的糾紛，跟原來的負債之人怨對相值，就是彼此冤家對頭，互相的值遇，這時候業債難逃，這時候他就以畜生的果報，來酬償過去生的宿債。

宿債，畜生道是來還債的，有二種：一、物債，他欠你財物，他必須要為你做勞力來償還。二、他欠你命債，它可能要被你宰殺來償還命債跟物債。

蕅益大師說在這種因緣當中，畜生道也有四種差別：一、過去生在人道造了中品的十惡業，而直接墮落畜生道。二、多生業熟而忽牽其報，他今生沒有造作，他過去生有這個業，突然間臨終起現行。三、從地獄中出來酬償餘報。四、從餓鬼中來。就是我們看的的四個，他是從餓鬼道受完以後來到畜生道酬償他的罪業。

這是講到他墮入鬼道的因緣，以下是他墮入鬼道的相貌。

庚二、別顯

梟    類

物怪之鬼，物銷報盡，生於世間，多為梟類。

物怪之鬼，他的本因是貪求財物，他從地獄出來以後，他遇物成形而變成一種物怪之鬼。貪求財物就附在財物當中，他所附的財物也消失了，他鬼道的生命也窮盡了，就生在人世間，就變成一種梟類（貓頭鷹）的動物。貓頭鷹只有母的沒有公的，所以它附塊為兒，兒成子後，子食其母，這叫梟類。

咎    類

風魃之鬼，風銷報盡，生於世間，多為咎徵，一切異類。

風魃之鬼就是他過去生的淫慾心比較重，變成女妖之鬼，到處去創造乾旱，他所依附的風也消失了，他鬼道的命也窮盡了，來到世間以後變成咎徵。咎徵就是經常顯現兇惡的事情，兇惡的事情要生起的時候它的前兆，比方商洋舞水、石燕飛風等等這種咎徵的動物。一切異類，指的是乃至於一切好樂淫慾的動物，這叫一切異類。

狐    類

畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間，多為狐類。

畜魅之鬼他的本因是依止欺誑的習氣變成狐狸精、老鼠精以後的畜魅之鬼。畜死，他所依附的畜生狐狸、老鼠、野干都死亡了，而他本身鬼道的生命也窮盡了，生在世間就變成狐狸、野干這樣的動物。

毒    類

蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間，多為毒類。

他本因因為瞋恚的習氣而墮入蠱毒之鬼，他所依附的毒蟲，比方他附在蜈蚣、毒蛇，這個蟲死掉了，他的餓鬼的生命也窮盡了，生在世間就做毒類，毒蛇、蜈蚣之類有毒的畜生。

蛔    類

哀厲之鬼，衰窮報盡，生於世間，多為蛔類。

在本因當中經常去憶念怨恨的事情，依止四時的不調而變成厲鬼，四時不調的氣也消滅了，他鬼道的生命也窮盡了，生在世間，就變成蛔類，生長在腸胃的蛔蟲。

食    類

受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間，多為食類。

受氣就是他本因有高慢的習氣，依附在地上的蒸氣產生的這樣的一種鬼。地上的蒸氣也消滅了，他的生命也窮盡了，生在世間就變成食類。食類就比方說，豬牛雞羊等等，為人類所食。

古德在註解上說：為什麼有些動物人家會認為這是可以吃的，那個是不可以吃的？

他說：因為你過去有高慢的習氣，所以你招感的動物，別人就會認為你這個可以吃的，就是食類，以高慢心你變出來的畜生，人家就會把你定義做這是可以吃的。

服    類

綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間，多為服類。

綿幽之鬼，就是過去生有誣枉譭謗的習氣，所以經常躲在幽暗的地方，成為一種魘魅鬼。他所躲的幽暗的地方的因緣也消失了，他餓鬼道的生命也報盡了，生在世間多為服類。

服類有二種解釋：圓瑛老和尚的解釋，服類就比方說你變成一隻羊，羊的毛是可以做衣服，或者貂，貂皮可以做衣服，或蠶。總而言之，你變成那個動物要提供給人類來穿的，來酬償你過去的罪業，叫服類，可以做成衣服的動物。

在指掌疏的解釋，是把這服類解釋成禍鳥，這種鳥白天是休息，晚上活動，它一叫就是有災禍要出現，這叫服類。

應    類

和精之鬼，和銷報盡，生於世間，多為應類。

和精之鬼，他因地當中邪知邪見，他依止這樣的習氣，他就自作聰明吸收日月精華，而成就魍魎鬼。這種因緣結束了，生命也報盡了，生到世間多為應類。

因為他還帶一點小聰明，所以他這個動物……什麼叫應類？他善知時節的變化，比方說燕子，春天一到燕子就會叫，春燕，或者是鴻雁，鴻雁就是冬天的時候飛往南方，夏天的時候飛往北方，這個鳥類是帶點小聰明，他過去生做人的時候有一點世智辯聰。

休    征

明靈之鬼，明滅報盡，生於世間，多為休征，一切諸類。

明靈，就是他過去生喜歡用欺詐的手段來引誘別人上當，所以他遇到咒術而成就了役使鬼。明滅報盡，就是這咒術也沒有人持了，他本身的果報也窮盡了，生在世間多為休征。

休征是一種吉祥的動物，比方鳳凰、麒麟，這種動物一旦出現，就表示有聖人要出世了，有聖人要出來弘揚真理。

循    類

依人之鬼，人亡報盡，生於世間，多為循類。

依人，他過去生爭訟的習氣特別重，所以他就依止巫師、靈媒而成就鬼。人亡報盡，我依附的人死掉，他鬼道報也盡了，生到世間多為循類。

循類是服從，特別服從，比方說狗、鴿子，它喜歡成群結黨服從於人，叫循類。

這十種的動物都是延續他過去人道的習氣，而招感不同的動物。當然這個地方動物主要是前面的化世來，前面的鬼道是依止習氣而變現。這個動物多分來說是還債的，還物債跟命債。

庚三、結示

結妄本無

阿難！是等皆以業火乾枯，酬其宿債傍為畜生，此等亦皆自虛妄業之所招引，若悟菩提，則此妄緣本無所有。

以上的十種畜生，都是從地獄、鬼趣當中，業火燒幹他的情水，地獄消他的罪業，鬼道來消他的習氣，到了畜生酬其宿債，來償還過去生的物債跟命債，我們講畜生，披毛戴角還。

畜生是怎麼來的呢？

是我們內心當中虛妄的妄想，以及罪業之所招感。假設我們能夠迴光返照，觀照我們這一念心性即空、即假、即中，這種虛妄的因緣是本無所有，是本來沒有這些畜生的果報可得。

古德說：依止虛妄之因，還受虛妄之果。依止一念的妄想，去創造種種鬼道的假相，最後我們還是自己去受這個假相，但是當我們迴光返照的時候，其實這個假相是本來沒有的，是一念的妄想捏造的。

這一段等於是把前面的十種的畜生，他生起的因緣做總結。前面講結妄本無，妄想跟業力，依止一念的妄想業力，所變現畜生的果報，在我們一念真如的心性當中，是本來沒有的，完全是我們自己的妄想罪業把它創造出來的，所以你一念妄想轉變以後，這個果報就轉變了，是這個意思。

現在我們講，那怎麼就會有一念的妄想呢？這一念的妄想是怎麼回事呢？

迷真而起

如汝所言寶蓮香等，及琉璃王、善星比丘，如是惡業，本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與，自妄所招，還自來受，菩提心中，皆為浮虛妄想凝結。

正如阿難尊者你前面所說的寶蓮香等及琉璃王、善星比丘這三個人，寶蓮香她的特點就是貪慾特別重，毀破戒律，她以貪慾而破戒而且破見，琉璃王是以瞋心，來滅釋迦族，善心比丘是以愚癡，而妄說一切法空。這種貪瞋癡的煩惱所引生的罪業是本自發明，我們那一念心，因為我們習慣性心隨妄轉，我們習慣跟自己心中所捏造的名言分別而轉，我們不習慣安住真如，安住現前一念心性，喜歡跟著感覺走，跟著心中的想像去發明。

所以這樣的罪業跟妄想，不是上天給我們的，也不是從地上來的，也不是別人給我們的，是我們自己的妄想捏造出來的，最後還是由我們自己那一念心自己去捏造妄想，還是由我們這一念心來承受這個果報。所以在一念的菩提心當中，都是一種虛浮的妄想之所凝結，非本來有，飄浮在真如的一個妄想。

古人說：悟了業障本來空，未悟還需還宿債。

你經常能夠正念真如的人，你的業障就慢慢慢慢能夠消滅，因為業障它本來就像一個烏雲，太陽出來的時候，烏雲就消失掉了。但是你還是隨順妄想而轉、未悟，那麼你這樣子的生死輪迴，你還是要繼續的去酬償虛妄的罪業。

我講一個歷史的小故事大家體會一下：

漢武帝在漢代的特點，他可以說是武功文字都非常強的一個朝代，所以他的朝上是人才聚集。這當中有一個很有名的智慧之臣叫東方朔。東方朔他是飽讀詩書，上通天文下達地理，他的官位叫待詔。皇上平常沒事不找他，但是皇上有事情就請他來諮詢，是皇上的顧問，如現在總統府的資政。身為一個待詔，他平常沒有事就陪皇上遊戲，有事情的時候當漢武帝的資政。因為漢武帝一生的時間大部分都在打匈奴，他壓力也很大，他有一天就想跟群臣玩一個遊戲，就把大臣找過來，把東方朔也找過來，漢武帝就拿一個東西，用一個碗把它蓋起來，請大家猜這碗裡面是什麼東西？所有的群臣都猜不到，輪到東方朔，東方朔過去看一看，然後聽一聽，他說：這個東西不是壁虎就是蜥蜴。

果然是壁虎，漢武帝非常高興賞了他很多絹布，結果漢武帝連續藏了三次，東方朔一次就把他猜對，所以他賞了他很多絹布。但是漢武帝旁邊有一個寵臣叫郭舍就不服了，他說：東方朔這個人運氣好，被他猜到的。郭舍說：我用一個謎給你猜，你要猜對了，我寧可受一百大板，你要猜錯了，你這些賞的絹布全部歸我。東方朔說：可以！結果郭舍就跑到外面去，就找到一個好小好小的樹葉，這個樹葉有一半是枯黃，把樹葉藏起來，用一個大碗把它蓋起來，就讓東方朔猜，說：這是什麼東西。東方朔繞了這個碗繞了三圈說：這是一個有一半枯黃的樹葉，又猜對了！郭舍就被打一百大板，被打一百大板郭舍還不服氣，還跟他打賭，結果他每做一次謎，東方朔毫不費力的全部猜出來，他以前在家是占卜，他有卦術。

他身為漢武帝智臣，可以說是有問必答。有一天，漢武帝在御花園散步，就看到樹上有一隻小蟲，是紫紅色的小蟲，外表看起來像蜜蜂，但是它臉的造型五官具全，眼睛、嘴巴、鼻子就跟人長得很像，所有的人都不知道這叫什麼名字。漢武帝說：把我的智臣找來，請東方朔來看。東方朔說：我知道它是什麼東西，但是我不能告訴你。漢武帝說：你為什麼不能告訴我呢？他說：我現在肚子餓了，你要把我餵飽。漢武帝就給他放上酒菜，吃飽以後，他說：我現在吃飽了，但是我明天還會餓啊！他就將在城外一個很肥沃的土地，就把它賜給他，賜給他以後東方朔說：這個動物叫怪哉。

他說這怪哉是怎麼來的呢？是前朝秦朝的時候，因為刑法定得非常嚴苛，你只要講錯幾句話，就被抓到監獄去了，監獄可以說是人滿為患。善良老百姓莫名其妙被抓進去以後，整天就面對天花板說：怪哉、怪哉！我怎麼被抓到監獄裡面來，就埋怨。心中的怨恨久了以後，他死掉以後，就很多的眾生就變成這怪哉的動物。東方朔說：你試試看，你去查這地方的地理，他過去一定是秦朝的監獄。漢武帝去查，果然這御花園前朝是監獄。漢武帝說：這蟲這麼多，那怎麼辦呢？東方朔說：有方法！這蟲是從憂傷怨恨而來，你從這個方去消滅。他說：世間人就是喝酒，以酒來澆愁，你把蟲丟到酒裡面去，把這酒喝了以後，它產生迷惑以後，他那憂傷之心消失掉了，它的身形就會消失掉。果然漢武帝把蟲丟到酒裡面去以後，蟲就慢慢慢慢完全消失掉。

這樣的一個史記的記載，跟本經說的道理是相同的，所有畜生道的果報都是菩提心中，皆為浮虛妄想之所凝結，不是真實有，要真實有我們就不能消滅了。如果我們煩惱罪業跟果報是真實有，那糟糕了！那我們就怎麼樣呢？只能克己復禮，克制煩惱，你不能斷它，只能克制。因為它本身沒有真實性，所以我們能夠返妄歸真，成就佛道。

所以在這個地方，本經依止正念真如，完全依止真如的角度，來看整個十法界的緣起，就是在菩提心中，都是虛浮妄想之所凝結，非本來有，這觀念是這個意思。

（楞嚴經講記）