諸仁者，生死事大，無常迅速，生不知所從來，死不知所從去，是分段生死苦。念念遷流，剎那不住，是變易生死苦。此二種苦，但是生死枝流，未是生死根源。如何是二種生死根源？

不了一真法界，不覺念起，而有無明，妄於平等性中，分能分所，分色分心，分為無為，分漏無漏，分依正，分因果，分善惡，分苦樂，分內外，分大小，乃至種種虛妄分別，便是變易生死根源。

不知一切法因緣無性，妄計我人眾生壽者等種種知見，妄起貪瞋癡慢等種種煩惱，便是分段生死根源。此二種根源，總不離現前一念，虛妄無明。而虛妄無明，正眼觀來，不在內，不在外，不在中間，不在過去，不在現在，不在未來，非青黃赤白，非長短方圓，非聲香味觸法，非眼耳鼻舌身意，當下即是真空實相。

但由眾生不了，自生迷倒，流轉無窮，所以諸佛出現，祖師西來，直指人心，見性成佛，無非破此二種根源。

秖如二祖見初祖云：「我心未安，乞師安心。」初祖云：「將心來與汝安。」二祖良久云：「覓心了不可得。」初祖云：「與汝安心竟。」只此覓心了不可得一語，大須著眼，莫似鸚鵡禪，但能學語。我且問你，既了不可得，又誰為覓心者？

且如現前此身，不出地水火風空識六界。身中堅相是地界，濕相是水界，暖相是火界，動相是風界，骨節毫竅及腑臟疏通處即是空界，見聞覺知分別妄想是心識界。若謂堅相能覓心者，則大地皆能覓心；濕相能覓心者，江河海水皆能覓心；暖相能覓心者，燈灶火乃至劫火，皆能覓心；動相能覓心者，大小風乃至山毗嵐，亦能覓心；空界能覓心者，現前虛空亦能覓心；見聞覺知能覓心者，又喚什麼作見聞覺知？

眼如葡萄朵，耳如新卷葉，鼻如雙垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓顙，都是色法，如何能見能聞能嗅能嘗能覺？意如暗室見，昏擾擾相，自不明瞭，如何能知？見聞覺知既不可得，安能覓心？如是地水火風空識六界，皆不能覓心，畢竟誰為能覓心者？

若是個有血性的男子，到者裡，分疏不下，體會不來，決要討個分曉。拶到水窮山盡處，如銅牆鐵壁相似，老鼠入牛角，直至沒興路頭窮，向有意無意間，忽然打失娘生鼻孔，方知能覓所覓，果然了不可得，方是宗門最初一步。若謂此外別有修行，便是天魔外道。

若謂此後更無修行，便當朝打三千，暮打八百，貶向阿鼻地獄。何以故？如二祖半世弘法，將大法付與三祖後，更復混跡塵寰，濫同乞士，以自調心。

咄，既覓心了不可得，何故又說調心？終非二祖前後自語相違。當知此事，大不容易。溈山祖師云：此宗難得其妙，切須仔細用心。可中頓悟正因，便是出塵階漸。生生若能不退，佛階決定可期。

古來宗匠，於此一大事因緣，何等慎重真切。豈似末世穢濁狂禪，才得一知半解，便向人前妄開大口，自誑誑他，壞我祖意，貽禍無窮。當知若從了不可得處安心，則更無一物可貪，即是隨順修行施波羅蜜；更無一塵可染，即是隨順修行戒波羅蜜；更無人我是非可論，即是隨順修行忍波羅蜜；更無懈怠夾雜，即是隨順修行精進波羅蜜；更無散亂妄想，即是隨順修行禪波羅蜜；更無顛倒愚癡，即是隨順修行般若波羅蜜；者個方是應無所住而生其心。除此心性法門外，何處有戒可持？有教可看？有禪可參？

況如來所制大小律儀，皆為斷除現在未來有漏，直下安心，本是至圓至頓。如來所說一代時教，皆是破除我法二執，直下安心，亦是至圓至頓。祖師千七百則公案，皆是隨機設教，解黏去縛，斬破情關識鎖，直下安心，亦是至圓至頓。若不能斷有漏法，即不知戒意；不能破我法二執，即不知教意；不能斬破情關識鎖，即不知祖師西來意。

既不知戒意、教意、祖意，縱三千威儀，八萬細行，性業遮業，悉皆清淨，止是人天小果有漏之因。縱三藏十二部，無不淹貫，談說五時八教權實本跡皆悉明瞭，止是貧人數他寶，身無半錢分。縱公案爛熟，機鋒轉語，頌古拈古，上堂普說等，一一來得秖足長慢飾非，欺誑人天，皆所謂「因地不真，果招紆曲」，邪人說正法，正法亦成邪。故圓覺經云：「末世眾生，無令求悟，唯益多聞，增長我見，但當精勤降伏煩惱，未得令得，未證令證，此之謂也。」

諸仁者出生死事，大不容易。蕅益道人，二十四歲出家，真為生死大事，真不著一毫意見，真不用一點氣魄，真不為一些名利。只因藏身不密，為一二道友所偪，功用未純，流布太蚤，遂致三十年來，大為虛名所誤。直至於今，發白面皺，生死大事，尚未了當，言之可羞，思之可痛。

所以平生誓不敢稱證稱祖，犯大妄語，誓不敢攝受徒眾，登壇傳戒。邇來並誓不應叢林請，開大法席，蓋誠不肯自欺自誤故也。今玄邃吳居士，普為緇素，特請開示超生脫死法門。

蕅益自實未曾超生脫死，如何可開示人。然既同在生死海中，幸於出生死法，頗知真正路頭，故不妨與諸仁者平實商量最初一步。

果欲超生脫死，第一不得意見卜度，第二不得氣魄承當，第三不得雜名利心。適閩之南，適燕之北，路頭一錯，愈趨愈遠，此實言言血淚，字字痛心。秖恐愁人莫向無愁說，說與無愁總不知耳，諸仁者還知愁麼？

佛言：「得人身者如爪上土，失人身者如大地土。」一口氣不來，便向驢胎馬腹胡鑽亂撞，動經千生百劫，得出頭來，知是幾時？