一心三觀，它第一個，回歸到一念心性，這是第一個思想。就是找到生命的原始點，站在本來沒有業力的角度，站在本來沒有妄想的角度來對治妄想，站在你本來就具足極樂世界功德的角度來憶念極樂世界。你本來就具足，所以憶念極樂世界是正常的，打妄想是不正常的。你這個叫作什麼？這個叫作大乘信心。「自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。」這個信心你一旦建立，你就贏了一大半。

就是說，憑什麼無量劫的妄想能夠在短短的幾年讓你調伏？憑什麼？憑的就是達妄本空。它本來就不真實，它本來就沒有，就是憑這個概念。如果你今天不回歸到生命的原點，那表示這個妄想都是真實的，你憑什麼跟它對治呢？哦，你一天在佛堂就兩個小時，你一天打二十二個小時的妄想，你就想用兩個小時的佛堂跟二十二個小時對治啊？你這不開玩笑嘛！是吧？憑的就是真能破妄，因為你本來就沒有，我憑的就這件事情。所以，諸位！處理問題站在什麼角度很重要，先把心歸零，這第一個概念。

好，一心安立以後，就可以講三觀了。空，就是調伏，意思就是把這個東西消滅掉就對了。從往生的角度，以我們現在的心，我們現在正常人是不會往生的。如果你今天念佛，你沒有遇到佛法，你一直念佛、一直念佛，你不會往生的。你不會往生，因為你會來投胎。你就是娑婆世界的念想很重，除非你再來人。一個一貫道的人，他一輩子念佛，他都沒有學習極樂世界的莊嚴，你覺得他會往生嗎？他不會往生的，他只是在念佛，因為他沒有產生感應的力量。諸佛正遍知海從眾生心想生！所以正常人是不會往生的。

那怎麼辦呢？要調整，要做心態調整。一個人從一種娑婆世界的念想要變成一種往生，要做兩種調整：

調整你的過去。我們有很多的過去，有的過去它沒有在生命留下痕跡，恭喜你！但不幸的是，有些過去在你的心中揮之不去，你要小心！它沒有真正地過去，它黏在你的心中。你現在不處理，臨終你就完蛋了。「消我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。」這些顛倒妄想平常都是你把它養得肥肥胖胖的，臨命終的時候你就不是它對手了，所以你必須調伏它。

調伏它有兩個方法：

第一個，從根本上否定它。你要不斷告訴自己你本來就沒有，我的心本來就沒有。就像鏡子，這個鏡子買來的時候很乾淨，它上面弄了很多灰塵。這個灰塵放那麼久，你憑什麼把它擦掉？因為這個灰塵本來就不是在鏡子上面的，對不對？如果這個灰塵本來就是鏡子的一部分，你擦得掉嗎？如果人生本來就是邪惡的，那你怎麼往生呢？如果人性本來就是邪惡的，那完蛋了，你怎麼修都沒有用了。

佛法認為，人性也不是善良，人性是清淨。它也不是善，也不是惡。如果人性本善，那你怎麼會變壞呢？人性是善良，那你怎麼變壞的？它就不受熏了！按照佛法的意思，人性不是善，也不是惡，叫作清淨，所以它可能變惡，也可能變善，因為它受熏。所以，首先你要處理你的過去的問題點，先拉到你的一念的清淨心。站在清淨心的角度，先否定它的存在，你就贏了一大半了。「本來無一物，何處惹塵埃！」它就是一個虛妄和合的影像，經過我的打妄想來捏造，它才暫時存在。

這個時候你再用空觀。

當然空觀有兩種：一種是緣起性空，這種不帶苦諦的空。但這種空力道太薄弱，師父沒有介紹，師父講的是帶有厭離心的空，就帶有苦諦、訶責的空，就是無常的空，因為這個力道比較強，藥性強。所以空觀有兩種，一種是中觀的思想，「因緣所生法，我說即是空」。但是這種操作起來，藥太輕，它只適合在這個妄想形成的時候，你對這個妄想不是貪愛，是一種責任感。有些人的執著是因為責任感，但這種人少，大部分都是因為貪愛，你去惹它。

我現在問大家一個問題，你說是撫尺抓住我，還是我抓住撫尺？當然是我抓住撫尺！因為我抓住撫尺，所以我才可以把它放下，恢復我的手的清淨。諸位！你不要老是覺得說，妄想放不過你。其實錯！是你放不過妄想，知道吧？你說，欸，我一天到晚打妄想。你自己要這樣子的，難道不是嗎？你自己要這樣子的嘛！妄想本來是沒有，是你自己在那邊打妄想，你自己把它打出來的。所以「既從心起，還從心滅」，解鈴還須繫鈴人，你把它打出來，就必須你去把它消失掉。

怎麼消失它呢？偉大的佛陀知道，說我們為什麼打妄想？因為你認為它會給你快樂，簡單講。咱們古人不是有一句話嗎？回憶總是美好的，對不對？你看人很奇怪，兩個人在一起經常吵架，吵得很厲害，一離開的時候老是想他。有沒有？因為你離開他的時候，你想他美好的一面，但是一見面的時候又不是這麼回事了。所以打妄想的可怕是怎麼樣呢？就是說娑婆世界其實傷我們很深，害我們很重，但是我們對娑婆世界的妄想，我們老是記得它美好的一面。這個很糟糕，你知道嗎？

其實諸位，你一生走來，你覺得快樂多還是痛苦多？你覺得人生值得嗎？你覺得值得嗎？你覺得人生值得嗎？我覺得人生得不償失啊，快樂太少，痛苦太多。當然年輕人可能聽不進去了，大概五十歲以上會同意我的看法，對不對？我們不能說人生沒有快樂，但是人生的快樂付出的代價太大，不成比例，譬如刀上的蜂蜜。但是為什麼我們來生還要輪迴呢？因為對娑婆世界，我們寧可相信自己的妄想，我們總是去記得娑婆世界美好的一面，這是一個很大的盲點。我們沒有看到它曾經折磨我們這一面。所以我們必須要修觀，來對治心中的妄想。

娑婆世界的可怕不是外在，是在我們裡面，內心的妄想。我們對娑婆世界產生錯誤的解讀，這個是會啟發生死業力的——愛取！在十二因緣裡面說，一個人有業力，要透過愛取再產生有。這個「有」就是這個業力可以得果報，變成現行。所以，我們要處理我們以前對娑婆世界留下的那些美好的影像，這個影像是一種錯誤的影像，就修無常觀，讓它慢慢地脫落。以前老是抓著不放，現在就是「放四大，莫把捉」，把它放掉就好了。因為放掉它就消失掉，它本來就沒有的，是我們自己惹來的。

這個空觀的智慧就是調伏過去的妄想。

那麼假觀呢，你不能只是把過去放掉，你還要有個極樂世界。如果你只是這樣把過去放掉，那就進入偏空涅槃了。小乘人就是把過去滅掉就沒事了，但淨土宗不是。淨土宗它「厭離娑婆」，它還得要怎麼樣？還得要「欣求極樂」啊，它要創造另外一個生命。極樂世界當然有生命現象，極樂世界有依報、有正報。我們後面看它有正報、依報的莊嚴，它是一個有生命現象的地方，它可不是小乘的偏空涅槃。有生命的現像當然要創造，這個道理也是一樣，也是透過念想。只是這個念想是從智慧的觀照產生的念想，就不一樣。就是假觀，是吧？所以，現在你如果心態不改變，你念佛念一輩子，你來生會繼續在娑婆世界流轉的，因為你的念想沒改變。

所以我們現在要做兩件事情：第一個，減少娑婆世界的念想；第二，加強往生的念想，淨土的念想。是做兩件事情。當你臨命終的時候，往生的念想勢力強過娑婆世界的念想，一念相應一念佛，念念相應念念佛，一句佛號就夠了，不用多。

淨土宗，重點在感應道交。淨土宗成敗的標準，佛陀沒有講數目，淨土宗是只論感應不論數目。你念一萬聲，你沒有感應就是沒感應。你一萬顆石頭就是石頭，它不可能變成鑽石。淨土宗的往生從來就不是從數目上判斷的，是能不能創造一種往生的感應道交。是你已經往生了，那數目才來決定你的品位。

也就是說，無量劫來，我們被外在的環境誤導，我們的心已經是偏向娑婆世界，現在要透過一種一心三觀把它調過來，再往極樂世界的地方傾倒。

比如一棵樹。因為我們不知道什麼時候往生，那隨時要準備好。當你這棵樹是往西方極樂世界傾倒的時候，你隨時把它砍掉，它只能夠往西方倒下去。是不是這個概念？隨時做好準備。所以，雖然不斷惑，但是要調整心態。就這個概念，這一心三觀就這樣。

當然，空觀，其實在無常觀講過，現在重點在假觀，怎麼建立往生的念想。