佛弟子文庫
（二）名字即佛
方聽無生曲，始聞不死歌；
今知當體是，翻恨自蹉跎。
如果我們要走上既堅固又圓滿的菩提道，所謂的真修，你要做的第一件事情就是聽聞大乘佛法。
大乘佛法是跟小乘、跟人天乘不一樣的。你聲聞乘你可以在山中，春觀百花開，秋睹黃葉落，你可以自己覺悟無常，是可以的。但是真修的思想是不思議境，真如的思想你只有透過諸佛菩薩跟善知識的傳承，沒有例外。
所以，我們一開始要聽聞大乘法，而了解無生跟不死的道理。其實無生就是不生，不死就是不滅，就是你要先了解你內心當中那種不生不滅的真如，你先把這個了解。
我們凡夫，其實我們的心是真妄和合，那真心是在深處，妄想是在表層。那我們一般來說都是把妄想當作自己，就是迷真起妄以後就指妄為真。
那你看，我們今天去吃一個好吃的東西，誒，我現在很高興，其實是你的妄想很高興，妄想釋放一種快樂的信息。但這個妄想它是由外境的刺激產生的，它是一時的想像，但是我們把它解讀成--我很高興；然後，別人刺激我一下，我們會解讀成--我很痛苦。其實，那都是一種生滅妄想產生的一種感受跟想像。你要把這個妄想撥開來以後，去生滅，才開始顯出真常出來。
所以，我們要做的第一件事情就是，了解到我們的內心的本質是不生不滅的。就是這種生滅心，它不能代表我，那是一時的感受、想像、執著，所捏造的一個影像而已，它是一種假相。
所以，你要修真修的人第一件事情，方聽無生曲，是始聞不死歌，知道這種生滅的妄想跟你是沒關係的。
那麼接下來，今知當體是，翻恨自蹉跎。當然，我們也不要去否定妄想，因為妄想當它調伏了以後，它當體就是真心。就像波浪，你看到的是波浪，但是它調伏的時候，它就是一個平靜的水。
所以，從這個即妄是真的道理來說，翻恨自蹉跎。我們回顧過去，就是一念的顛倒妄想，去攀緣這個顛倒妄想起惑造業，枉受輪迴之苦，真是冤枉。
所以，我們從一種真如的修學的角度來看，你要做的有兩件事情，從這個偈頌來看：
第一個，你要懂得去分別真妄。你起一個念頭，你要有能力去判斷這是生滅心，這是不生滅心，你要有判斷能力。雖然你改變不了妄想，但是至少你要知道它是妄想，你連它是妄想你都不知道，那你怎麼修呢？你不知道什麼該放棄，什麼該安住。
那麼，這個地方講到一個判斷標準就是，只要是隨境生滅的，都是妄想。就是你的這個想像是外境給你的，記住--外境會給你快樂，它也一定會把這個快樂帶走。所以這個東西不是你的，你跟外境借來的。所以，凡是透過外境的刺激產生的任何的念想，這個都是妄想。
那麼，什麼是真實的心呢？就是你把所有的妄想都撇開以後，那種常住真心，那種不生不滅的明瞭的心性現前，這個就是你的自性清淨心，這個是真實的心。它不隨妄想生，它也不隨妄想滅，它就是一念的即而常照，照而常即，這個就是真心。
所以我們修《法華經》，第一個你要知道怎麼去觀察，什麼是真心？什麼是妄想？這第一件事情。
第二個，你要能夠直下承當。前面的分別真妄是一種理解，這以下就是考驗你的信心，信根。你要知道，你要能夠相信眾生本具的心性就是諸佛所證的法身，就是今知當體是，翻恨自蹉跎。
趙州禪師，說是趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然。趙州禪師八十歲還在那個地方到處去訪善知識。後來他有一天開悟了，他說踏破鐵鞋無處覓，得來全不費功夫。就是我以前沒有開悟之前，我去參訪善知識，追求無上法門，無上的妙法，現在我才知道，無上妙法你只要迴光返照你就找到了，你本來就具足的，只是我們以前被妄想迷惑了。
所以諸位，我們跟一般學者最大的差別，我們是一個三寶弟子。所以你明白道理以後，你要怎麼樣？直下承當。今知當體是，方恨自蹉跎，就不要猶豫了，這個就是我的真如本性了。
所以，名字位，你怎麼知道你進入名字位呢？兩個標準：你會分別真妄，雖然你控制不了妄想，但你先知道它是妄想，就夠了；第二個，你能夠對真實的心直下承當。這是表示你進入了名字位，這兩個標準。
