我們一生當中，你六根的見聞嗅嘗覺知，全部是你自己的東西。我們每一個人，都活在自己的心中，《楞嚴經》是這個意思。就是水泡的概念，每一個人都活在心中的水泡，當這個水泡破的時候，你又換一個水泡，只是說有些水泡比較漂亮，比較莊嚴，有些水泡比較丑陋如此而已，我們不可能離開自己的內心，去攀緣別人的事情，不可能！

我們一生起了很多的念頭，有善念，有惡念，這個念頭觸動了自己心中的法，然後讓自己來受用，這個就是一切惟心造。沒有一個東西是外來的，當你覺悟的時候，你只是做了一件正確的事情，你的念頭不再觸動你心中的六凡法界。

所以在天台的思想，佛陀不斷性惡，佛陀只是覺悟了，佛陀性裡面六道輪迴的惡法，並沒有斷掉，因為這個東西本來就有的，本來就有你就沒辦法斷掉了，它不是後來有的，它本來就法爾具足十法界，染淨諸法，你怎麼斷呢。

為什麼他這樣講，他說如果佛陀斷了這個惡法，佛陀為什麼能夠到三惡道，顯現三惡道的果報，來度化三惡道眾生呢。他如果把惡法給斷了，那佛陀用什麼因緣到三惡道去呢？佛陀到三惡道差在哪裡呢，就是佛為法王於法自在，他顯現三惡道，他得自在，差在這裡。

沒有一個東西是離開你這一念心另外存在的，沒有，所以人永遠活在自己的妄想。所以我們今生是怎麼回事，你前生打了很多的妄想，當然有的妄想是勢力薄弱的，有些妄想是很堅固的。這個妄想，觸動你心中的染淨諸法，然後讓你今生受用，你今生的果報，是你前生的妄想把它觸動出來。

所以合理地推論，今生你要檢查你的妄想，如果你覺得你的妄想不滿意，你現在還可以調整，我們必須要打求生淨土的妄想，打善良的妄想，你才可能去觸動安樂的果報，往生淨土的果報，這個就是生命的現象。

所以改造你心中的妄想，變成是生命全部的工作了，因為所有的業力都在妄想裡面，大乘佛法的緣起論是這樣安立的。