佛弟子文庫
蕅益大師在這一段裡面提出兩個重點：他第一個先講到理事的差別。就是你在修行，先把理觀、事修分清楚，你不要含糊籠統。理觀的所緣境是真如，它是向內的，內觀真如。那麼真如是一個性德，你不用去增加它，你也不用減少它，你只要知道有這件事情就好，就是觀而已。
真如不能修，它本來就不生不滅、不垢不淨、不增不減，不會因為你修它而增加，也不會因為你懈怠而改變。所以它可貴的地方就在這裡，它是不生滅心。
這一點對我們臨命終是至關重要的。我們臨命終就是不能靠修行。因為你臨命終的時候是你生命中最糟的狀態，你躺在床上，不可能起來拜佛。說我平常都是靠拜佛保持正念，你有本事站起來拜佛看看？所以，臨命終的時候，修德其實力量薄弱了，就是靠性德。就是你必須靠一個——你狀態再怎麼糟糕，它永遠是清淨的。
你在臨命終的時候，你業障現前，你身體插滿了管子，你的眷屬在旁邊哭泣，你可以說是內憂外患，心思散亂，這個時候菩薩云何應住？你依什麼而住？說我靠佛號，也可以。但是你完全靠佛號，佛號是外來的東西，如果你內心沒有東西跟它接應，這個力量薄弱。
所以，在臨終的時候可讓你依靠的，就是說，諸位！有一個摩尼寶珠，它永遠在那個地方等著你。它在凡不減，在聖不增，它也絕對不會因為你身心的錯亂而變成不清淨，就是這個理觀的智慧。所以理觀是怎麼樣？它強調離一切相，這你要弄清楚。理觀是超越因緣所生法的。什麼叫離一切相，我簡單說一下，它跟你有沒有修行，跟你煩惱重不重，跟你的業障重不重完全沒關係。這才可貴嘛，這樣才可以安住。這是理觀。
第二個，事修。事修強調即一切法。你有修行你就有功德，你造罪就有過失，這就是事修。那就是因緣所生法了，講修德。
所以蕅益大師說，你這個修行人先把理觀事修分清楚，一個是內觀，一個是外修。一個內，就是摩尼寶珠，你再怎麼窮，摩尼寶珠還是這樣子。但是事修就是說，你要不修，有摩尼寶珠也沒用，摩尼寶珠你不能當飯吃，你要拿出來貿易，你才有辦法用摩尼寶珠去換取你的面包飲食，所以這個靠修德。所以理觀是離一切相，事修是即一切法。這是先把理、事分清楚，理、事的差別。
