小妄語：

一、妄言：心口相違，欺誑他人。

二、綺語：世俗浮辭，增長放逸。

三、兩舌：離間兩頭，構起是非。

四、惡口：罵詈咒咀，令他不堪。

小妄語戒呢，就是它的過失比較小，影響的層面也比較小，它有四種：

第一個，妄言，心口相違，欺誑他人。這個我們說過了，你心中想的是一回事，講出來又是另一回事，你的目的要欺騙他人，得到一些個人的名利這是第一個。

第二個，綺語，你經常講一些世俗的浮辭，增長放逸。這個你經常講一些沒有意義的話，當然在菩薩戒有開緣就是說，他這個人心情不好，你說說笑笑，講一些開玩笑的話，一時的方便，為了解他一時的煩憂，可以。

除此之外，你不要講太多綺語，因為你綺語，你開玩笑話說多了，你有個缺點，言不威肅，你講話沒有力量，以後你再跟你的同參道友講法的時候，人家聽不進去，你講話沒有力量，因為你那個話的力量被你破壞，它沒有攝受力了，你講什麼，人家根本不想聽了，這個從菩薩道的角度就比較麻煩。

第三個，兩舌，離間兩頭，構起是非。向此說彼，向彼說此，目的勾起雙方的是非，這種情況，我們會招感親友的乖離，會招感我們一種不和睦的眷屬，就是家庭經常爭吵，就過去生有兩舌的過失。

第四個，惡口，罵詈咒咀，令他不堪。用粗惡的言詞來罵詈，或者用不吉祥的言詞來詛咒對方，使令他身心感到難過不堪。

這小妄語戒，蕅益大師他比較強調惡口，同參道友之間，盡量不要出惡口。因為惡口，蕅益大師說，折損你的福報，這個口德，其實在針對惡口，我們講一個例子來說明一下。

佛陀有一個弟子叫蜜勝比丘的公案。佛在世的時候呢，佛陀有一天帶著弟子，要到一個大富長者的家去應供，這個家看那樣子是很遠，佛陀從僧團出發，慢慢、慢慢他經過一個樹林子。

佛陀帶這個諸弟子，拿著缽，經過樹林子的時候，突然間，從樹上跳下一隻很大的猴子，這個猴子看到佛陀，向佛陀頂禮，佛陀講了一句話：善哉善哉。讚美這個猴子。這猴子聽完以後很感動，就伸手去接佛陀的缽，佛陀就慈悲，把這個缽交給這個猴子。

這猴子拿到缽以後，就跑到樹上去，就摘了很多蜂蜜來供養佛陀，佛陀喝了幾口以後，就把這個蜂蜜就分給所有大眾師，大家都喝了幾口。走了以後呢，這個猴子因為供養佛陀蜂蜜的因緣，就沒多久就往生了。

往生以後呢，他生長在一個大富長者的家庭。在古代的印度，這小孩子出生，尤其是有錢人，他要卜卦卜卦，請這個所謂的道士來看相，卜卦。這個道士一卜卦說，喔，這個人有大福報，而且他的福報跟蜂蜜有關係，所以就叫做蜜勝，就蜂蜜的蜜，殊勝的勝，因為蜂蜜而得到殊勝的果報。

這個蜜勝他慢慢長大了，有錢人當然整天就是吃喝玩樂，就到處跟好朋友去玩。他有什麼特點呢？他去外面玩，他口渴他也不要去買果汁，他拿一個碗往空中一拋，這個碗在空中翻幾下，下來全部是滿滿的蜂蜜。他吃完以後呢，他同伴也想吃，沒事，再拋一次再拋上去，轉幾圈下來又是一碗蜂蜜，吃到每一個人夠為止。

這個蜜勝他長大以後呢，他跟三寶有緣，他看到佛陀歡喜就出家了。出家以後呢，人家去托缽，他也不用去托缽，他肚子餓的時候，拿那個缽往空中一拋，下來整個缽都是蜂蜜，這個善業就是跟著他。

但是後來的時候呢，弟子們就問說，這個蜜勝比丘，他怎麼會有這麼一個殊勝的因緣，他的缽往空中一拋，下來就是滿滿的蜂蜜。佛陀說，這個蜜勝比丘，就是他以前是個猴子的時候供養過我，所以這個福德力招感這個殊勝的果報。

弟子們就問說，那這個蜜勝，他為什麼會變成一隻猴子呢？那麼猴子的因緣供養你以後，他為什麼又證得阿羅漢果呢？佛陀說，過去迦葉佛的時代，有一個比丘，這個是個年輕的比丘，他很精進的修學，但是他有時候管不住自己的嘴巴，他看到一個老和尚走路的姿勢不莊嚴，他就譏嫌這個老比丘，走路像猴子一樣。

但是不幸的是，這個老比丘是個阿羅漢，這造下一個重的口業，造了口業以後他就墮入猴身，直到遇到釋迦牟尼佛出世，他向釋迦牟尼佛懺悔、供養以後，脫離了猴身，過去的修行的善根成熟，今生證得阿羅漢果。

所以這個在蕅益大師的說法裡面，就是這個兩舌、綺語、妄言、惡口，這個得果報的力量最強大的就是惡口，尤其是在三寶的境界，要小心。

我們再看第二的具緣成犯，大妄語戒具九緣成犯，我們把它念一遍：

一、對境是人。二、人想。三、境虛。四、自知境虛。五、有誑他心。六、說過人法。七、自言己證。八、言了了。九、前人領解。

總共有九條，我們也是分成意樂、加行、究竟。意樂呢是第一條到第五條。

第一個，對境是人，這個人，妄語戒的人，有條件的人，他是聽得懂你話的人。如果他是個小孩，你對小孩說也不妄；你對一個外國人，你講的話他聽不懂，也不犯，必須要聽得懂你言詞的人。

第二個，你心中也做人的轉想，你也知道他是一個人。

第三個，境虛，你所說的個人的果證跟神通感應，完全是虛而不實的，根本沒有的事情。

第四個，你自己也知道是境虛。

第五個，有誑他心，關鍵，你不是一時的口誤，你是有心的規劃，這是欺誑心，就是這樣的意樂。

第六個，說過人之法，就是超越凡夫之法，包括個人的果證，包括感應神通，就是一種過人之法。

第七個，自言己證，你如果說你師父得到初果，沒有犯到根本，中品，因為我沒講我自己，我講我師父。

第八個，言了了，你講得清楚分明。這個地方呢，律上說，你不是用暗示的口齒，就很清楚地說，我證得了什麼什麼果，很清楚。如果你用暗示的說，在律上說，它說，我聽說有一個人證得初果，那個人剛好站在你的前面，那暗示你證得初果，但是我沒講明白，不犯，不犯重。不犯重，暗示的口吻不犯重，就是你要講得很清楚明瞭，說你自己證得初果，才犯重。

第九個，前人領解，對方也理解你所說的情況，這個時候這個業就成熟了。

這個地方，我們把這個第四條拿來講一講，叫做這個自知境虛。

這地方是什麼意思我們解釋一下：

大妄語戒，另外一個就叫增上慢，就是說，這個人他也沒有學佛法，他也不知道修行的次第，那也不知道初果長得怎麼樣，二果是怎麼樣他完全不知道，他自己有一點相應，他就以為他自己證得初果、二果，他自己真的是這樣以為，他沒有騙你的意思，他完全是不學，無知，他從頭到尾都沒有騙你的意思，但是他沒有學佛法，他哪知道什麼是初果、二果、三果、四果？他哪知道什麼叫初禪、二禪、三禪、四禪？他哪知道什麼叫開悟？他都不知道，他以為他開悟了，他以為他得到禪定了，他以為他成就聖道了，然後把這個情況告訴你，不犯，這個只能叫增上慢，這個是他一時的誤解，但是它沒有欺騙你的心情。

這個是無知，但是不能構成罪業，這個地方我們要說明一下。所以這個你要自己知道是境虛才算。