透過布施來成就廣大的福德資糧，重點就是你的心要平等。因為你的心平等，才能跟清淨的法性相應。這個地方，我們要平等，就有困難。什麼困難呢？我們跟眾生結的緣，有親屬，有怨家，有中庸的境界。我們看到我們的親屬，過去生結好的因緣，你看到我很歡喜，我看到你也很歡喜，這種所緣境，你要對他布施，很容易。

菩薩對親愛的境界，很容易對他做財施，法施，無畏施。但是，我們這一念心跟怨家的境界接觸的時候，你要對他修布施就有困難。有困難，菩薩的福德就不圓滿。

怎麼辦呢？這以下告訴我們一個破除我們對怨家的一個障礙，就是你應該【等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。】舊惡就是一件事情，就是你跟他曾經有一些不愉快的事情出現，你不要去計較。一個修菩薩行的人，這些如夢如幻的因緣，你就悄悄的走過去就好，不要停留在那個地方。不憎惡人，是針對報惡的人，我們也應該不要憎恨。

這個地方就有問題了。就是怎麼能夠不憎恨呢？就是說平等心，平等心的修法就是觀察緣生性空。就是說，在我們的生命當中，有很多的親屬。他為什麼變成你的親屬，你看到他為什麼歡喜呢。那是在某一種因緣而安立的，而出現他是你的親屬。他不是有自性，而是在某一種因緣的具足之下，他表現出來的是一個親屬的相貌。

我們也遇到很多怨家，這個怨家，他也不是有自性的，他是在某一種因緣的情況之下具足了，他出來了怨家的相貌。換句話說，假設你今天，沒有自性就是說它可以改變。就是說，即使他是你的怨家，你也可以透過釋放你的善意來加以改造。你創造一個善良的因緣，這個惡因緣也會被消滅，也會被取代。

我們以前的自性總認為怨家永遠是怨家，親屬永遠是親屬。這樣的思想是錯誤的，這樣的思想，你就很難對你的怨家釋放善意。因為他是有自性，有自性就是你不管怎麼努力，他還是怨家。這樣的思想是顛倒的。

怨家是因緣所生法，他是在某一種因緣之下才變成怨家的。換句話說，你也可以通過努力來改變它。所以，透過這樣的想法，我們知道任何因緣都可以通過努力來改造。這樣子，菩薩在布施的時候，遇到了如夢如幻的親屬，遇到如夢如幻的怨家，都能夠平等的釋放善意。因為這兩個都可以改變，都是無自性的。

當然，你今天對怨家釋放善意，他不一定領情，但是重點是你今天平等心，你自己得到最大的利益。重點在這個地方。我們先要求自己，要求自己的圓滿，先不要要求外界的圓滿。這個地方就是我們以平等心來布施，能夠成就最大的功德。

講到布施，在菩薩戒上說，菩薩依止善知識，要善知抉擇，不能平等。你修什麼法門，你有你相應的善知識。善知識，要有所抉擇。但是，你布施，一定要平等。你不能說到一個僧團，你有一千塊，我只供養有持午的比丘。你這樣子供養的福報是非常淺薄的。你以平等心，觀一切的比丘都是清淨僧，平等心跟你的真如法性相應。你所得的功德是最大的。

所以，親近善知識，要有所抉擇。菩薩布施，一定要平等。不管他有修行，沒有修行，一律平等。你才能夠在你的有限生命當中，成就廣大的果報。所以，你要善用其心，往往你的生命會起很大的變化。

我前幾年到美國華盛頓特區，它的郊外有很多百萬豪宅，非常的莊嚴。你看到它的草坪整理的漂漂亮亮，你幾乎眼睛所看得到的地方都是他的地方。他有遊艇，有直升機，有房子。當然，我們不必羨慕別人的功德，但是我們看到這個果報會想，你因地是修什麼樣的善業， 才有這種境界啊。但是，我發覺，有時候是跟他的，他會善用其心有關係。為什麼我們生命中很難創造這麼大的善業，他有辦法創造這麼大的善業。這個就是他的心有平等。你同樣的布施一百塊，他也布施一百塊，他今天的福報是這麼廣大，我們這麼狹隘。當然，一切法因緣生。肯定有他因緣的差別。這不是有人在安排的。

那麼，在本經當中，佛陀提醒我們一件重要的事情。【菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。】這樣的布施對我們有絕大的好處。你會讓你布施的功德，變得更加的廣大。這個就是我們講的布施平等覺。

當然，布施這個地方的著眼點，你說從自受用的角度，菩薩不喜歡貧窮，也可以這樣講，你如果要行菩薩道，你不能太過貧窮。我有這種感覺。你太過貧窮，你容易有偏激的思想。你要對眾生釋放善意會有困難。當然，你太有錢，可能也有困難。

我發覺一個人能夠行菩薩道，中等的，就是他不是很有錢，也不是很沒錢，容易行菩薩道。太有錢的，容易對錢產生執著。越有錢的，越執著。但是太貧窮，可能也會有困難，當然，也有的例外，但是一般來說，太過貧窮的人，他會過度的保護自己。所以，從自利的角度，你今天不墮入貧苦，容易生起對眾生的關懷。這是第一點。第二點，你今天福報廣大，你攝受眾生就有攝受力了。