佛陀說六根跟六塵接觸，那個感受跟想像是沒有體性的。沒有體性的意思，是講它的真實性不可得，不是講它的因緣不可得。你依止這個感受、這個想像去造業，那的確是有果報的，法性本來空寂，因果絲毫不爽。沒有體性是講它的體性不可得，但是它的作用是有它的作用的。

過去埔裡有一位居士，他是一個很虔誠的三寶弟子，他存了一點錢，就去供養埔裡某一間道場的大殿。這個大殿蓋得很莊嚴，這個大殿在大地震的時候，被完全破壞了。破壞以後他非常沮喪，他跟自己的師父說：我的功德被地震完全破壞了。師父說：你的功德果然是被破壞了，沒錯。

但是，不是被地震破壞的，是被你後悔的心破壞了。你的功德怎麼會被地震破壞呢？所以這個眾生的妄想是怎麼回事啊？他就是根、塵接觸，我的心緣大殿的境。所以心境結合，我的心就在那裡，這是眾生在思考事情是心隨境轉，他站在外境的角度來看事情。

其實你心境碰撞的時候，你造成那個善業，那個業力已經成熟了，已經成就了，大殿破壞跟你沒有關係。但是他的心是住在大殿，他認為這個大殿是我蓋的，結果破壞的時候，因為他心住在大殿，大殿一變化，他就受不了了。

釋迦牟尼佛多生多劫布施，他的布施度，他蓋了這麼多的七寶塔，現在有哪一個存在嗎？全部都不存在了。但是為什麼釋迦牟尼佛布施度是圓滿呢？因為他的布施是安住在內心，一念心性，他借假修真。所以我們安住真如的人，在思考事情是不一樣。

一般的人的心是住在外境，哦！我蓋了一個大殿，這個大殿存在，我的功德就存在，我的功德跟大殿是共存亡。你這個是心有所住，你看我們平常就是心到處攀緣，到臨命終的時候，心有千千結，收不回來。瞬間，整個身心世界在死亡到來的時候，全部破壞，你根本受不了，因為你釋放出來的執著太多了，收不回來，一時半刻收不回來了。所以我們平常就要慢慢、慢慢把心帶回家。

什麼叫布施的功德？第一個安住。你要把心帶回家，所有的功德都是從你內心生起的。你的內心本來具足無量的功德，但是你要假借布施的因緣，來開顯你布施的功德，是「借事修心」。所以你今天是假借這個大殿的因緣，來成就你的功德，所以你要感謝這個大殿，叫「借假修真，借相修心」。你的功德是沒有人可以破壞的，地震怎麼會破壞你的功德呢？那釋迦牟尼佛，他蓋的大殿沒有一個存在了，但是他的布施度圓滿！我們所謂的生滅心肯定有所住，不是住在身內、身外、中間，總之，你的心只要住在外境，這個就是生滅心。

有「生滅心」，第一個你今生會活得很痛苦。因為你的心作不了主，別人的舌頭一轉，你就快樂；別人舌頭一動，你就痛苦。第二個，你會帶動一個生死的業力，你臨命終很難逃離三界。因為你跟三界那個生死的業力緊緊的抓住。

為什麼要把心帶回家？第一個，你今生活得快樂一點。第二個臨命終你要跳脫三界，要求生淨土，你可以走得很輕鬆。你不能夠說，你平常把很多心都放出去，我心住在這某一個人，住在那某一件事情，到臨命終的時候，糟糕，要一心歸命極樂世界阿彌陀佛，你想要去，後面的繩子把你綁得緊緊的，你根本去不了，因為你生死的力量太大了。

所以你念佛人不是說念佛而已，改變你的心態是很重要，這是根本問題啊。什麼叫念佛？一個能念的心，一個所念的佛。你能念的心是心有千千結，你去啟動佛號，你怎麼啟動得起來？怎麼能夠感應呢？

在這個地方就是告訴我們：你不要跟著你的妄想走，要趕快把心帶回家。你跟著妄想走，你根本沒有好處。而且妄想根本不真實，它只就是根、境和合產生的一個暫時的感受跟想像而已。你為了貪著那暫時的快樂、暫時的感受，結果你付出了生死的代價，值得嗎？這個值得我們思考，這個代價付出太大了。