修行通途佛法，一定要強調戒定慧三無漏學——由戒生定，由定發慧，由慧斷惑，由斷惑而證真如法性，了脫生死。顯然，淨土法門的修行更為直捷，只要信願持名，即使沒有斷惑，煩惱還在，也能蒙佛接引，橫超三界，一往生淨土，即得不退轉位。

再如，修行通途佛法，一定要對今生乃至多生多劫的業障有極重的懺悔意識，修行人必須要懺其現行業障，否則這些業便會障道。而淨土法門是帶業往生之法，淨業行人能懺除業障固然很好，若懺不掉也無妨，可以乘佛願力，帶業往生。雖然凡夫的業障猶如百枚巨石，但放在阿彌陀佛大願船上，就不會沉沒於水底。

事實上，無量劫以來我們造作的惡業無量無邊，若此惡業有體相，盡虛空界都無法容納，我們又能懺除多少呢？因此，淨土法門帶業往生的特點尤為殊勝，能令凡夫不斷煩惱而橫出三界。極樂世界的凡聖同居土圓融上三土（方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土），往生凡聖同居土就等於往生到上三土，能與諸上善人俱會一處。淨土法門是一條捷徑，所證之果又非常勝妙，這也就構成了它難信的特點。

淨土法門是修行的徑路，是快速成佛的法門。而快速成佛還是來自於他力，沒有阿彌陀佛的願力加持，眾生亦無法獲得速疾成佛的效果。

比如阿彌陀佛的第十八願——「十念皆生我國願」，表明我等眾生只要至心信樂，欲生彼國，乃至十念，蒙佛願力皆能往生極樂世界。一往生極樂，便永遠終止了在三界無休止的輪迴。因此我們乘佛第十八願的願力就能脫離生死苦海，到達極樂彼岸。

同樣，乘阿彌陀佛的第十一願——「正定必至涅槃願」，往生者都能得大乘正定聚，必至得大乘涅槃，這也是憑藉他力快速成佛的體現。

我們知道，在通途佛法中，凡夫從初發菩提心修道直至最終圓成佛果，整個過程非常漫長，而且還會進進退退，甚或進一退九。即使修到七地菩薩的位次，仍然有可能取證偏真涅槃，更何況其他下地位次的菩薩。但往生到了極樂世界的諸天人，直趣大乘的佛果，中途不會退轉。

此外，修行通途佛法首先要在十信位開根本智，發菩提心，然後破一品無明得圓教初住位，經由十住、十行、十迴向、十地直到等覺菩薩，這四十一個位次是步步增進，不能躐等的。但在淨土法門中，往生者到極樂世界或可在念不退中頓然超越四十一個階位，成為一生補處菩薩，快速成就大乘佛果。

因此，阿彌陀佛第二十二願——「菩薩一生補處願」對眾生的保證，也是又一個體現著快速成佛的特點，在佛力加持下，能夠讓淨業行人超出常倫諸地之行 （即超越通途菩薩證位次第），速疾到達一生補處之位。可見，業力凡夫從離開無量劫的生死輪迴到修因證果的全過程，自始至終都貫穿著阿彌陀佛的願力加被。

徹悟大師在《念佛伽陀教義百偈》的第一偈中就談到：「一句彌陀，我佛心要，豎徹五時，橫該八教。」意謂這一句「南無阿彌陀佛」是釋迦牟尼佛悲切救度眾生的心要，將釋尊欲令一切苦難眾生快速離開三界火宅、圓成自性本具佛道的本懷和盤托出。

念佛法門的宣說是通五時來說的，從華嚴時、阿含時、方等時、般若時，直到最後的法華涅槃時，釋迦本師都在宣說念佛法門。只要眾生根機成熟，佛即不失時機地開演此法，因為這種他力的救度對於濁惡穢土的眾生至關重要。印光大師也常常表達：九法界眾生離開淨土法門，上不能圓成佛道；十方諸佛離開淨土法門，下不能普度群萌。

為什麼這樣說？這其實還是針對能否有他力救度這個核心點來說的。如今我們已是「人身難得今已得」，又在這炎炎火宅之中幸聞淨土他力救度的勝妙方便之法，因此，一定要信受接納，生起絕對的信心，要登上阿彌陀佛的大願船，直接抵達解脫的彼岸。若不能這樣去承擔，那就非愚即狂了。