問：「念從心起，聲從口出，音從耳入」的本身是否就有觀想的成分，其發起既然有次第順序，是否就是觀想。這個循環順序可以打亂嗎？

大安法師答：實際上它是沒有次序的，當下這三種是同時出現的。這個觀想是有觀力在裡面，你這句佛號念得孤明歷歷，這裡面就有觀。

但我們說的觀想不是指四種念佛中的觀想念佛，四種方法中的觀想念佛是指特定地觀想西方極樂世界的依正莊嚴，那就是要按照《佛說觀無量壽佛經》的前十三觀去觀想，這些才是觀想念佛的範圍。

這裡主要還是從持名念佛來談的，剛剛講我們心裡面有很多念，心有千千結，現在就從一團亂麻裡我要牽出一個什麼念呢？

一個佛號的念、一個出離世間的念。這就是念從心起，當這一念佛號的念起來，顯現出來的時候，其它所有的念，五欲六塵的念，包括聲聞緣覺六道的念，全都隱沒下去，沉沒下去了。

這裡就突顯出了一個正念：阿彌陀佛。這個念一出來就鼓動了我們生理上的七個器官，七個器官鼓動，這就有聲音出來。

聲音是從我們的心裡變現出來的，聲音最後是從口腔部分出來，實際上是經過了七個器官，它就形成了一個音聲，就是南無阿彌陀佛的音聲。

這個音聲念出來後不要讓它散到外面去，自己要攝住，讓它從耳根又進入到我們的內心。這時候我們在聽自己念佛的聲音，就是把我們耳根的聞性攝住，不再聽外面的聲音，我們耳根的聞性有一個高度的選擇性，就是選擇自己念出的聲音，是這樣的。

所以「念從心起，聲從口出，音從耳入「這三者就像伊字三點，不縱不橫，同時相即，是這麼一個關係。不是說先有什麼，後有什麼。念是非常迅速的，當這個念一出來，馬上鼓動我們的聲音出來，聲音一出來，馬上從耳根進去。所以在表述方面盡管有一個次第的順序，但它運作起來時是互滲互入的。

所以這裡有觀力的成分，但不是觀想念佛的情況，能夠把它聽得清清楚楚這本身就有觀在裡面，是這樣的關係。

你聽得清清楚楚，孤明歷歷，它就能對治我們的昏沉，你一昏沉就聽不到這個聲音了。