業力的種子，它有兩個相貌：它生滅，但是它又相續。其實它的相續，是受到第八識的影響，因為第八識，它有一個很強大的功能叫受熏持種。我們知道造業是第六意識造的，但第六意識在造業的時候，它是剎那剎那生滅的，所以它熏習的種子，也是剎那剎那生滅，但是它在熏習的過程是剎那剎那生滅，但是熏成種子以後，它變成第八識的一分子了，第八識是恆常相續，恆轉如暴流。

我再講一次，造業是誰造的？第六意識。第六意識是生滅的，對不對？它有時候有，有時候沒有，有時候睡覺就不活動了。那麼第六意識心猿意馬，要遇到染污的因緣，它就造業；遇到清淨三寶的境界，它就開始修行。

那麼假設它在造業的時候，它是緣一個所緣境在造，那麼造完以後，第六意識可能忘掉了，它又做其他事了。所以它在造業的時候，第八識同時在受熏，這個時候是怎麼樣呢？是生滅的！

就是第八識在醞釀這個種子的時候，是生滅的，但是在受熏的過程，當它受熏完變成種子的時候，它變成第八識的一分子了，第八識是相續的，所以它也變成相續了。所以它變成也剎那生滅，但它又恆常相續，這個就是我們的業種子。

所以業力這一塊，當然這還有一個問題，我們知道業力它為什麼會得果報呢？雖然相續，諸位我們知道，業力它本來是一個分散的嘛，你看你昨天造的業跟今天的業，不一定有關係吧？你前生造的業，跟今生的業也沒有關係吧？所以業力它本來是沒有一個整合性的東西，它是這一塊，那一塊，那麼是誰把它做一個整合而產生輪迴的力量呢？是誰？對了，第七意識的恆審思量，這個自我概念是最糟糕的，其實業力本身它是一個分散的力量，因為第七意識把它成功的整合，這最糟糕了，因為第七意識跟第八識在一起的時候，它捏造一個自我的概念，使令這個生死的業力，變成有得果報的力量了，本來它是一個分散的一種能量。

所以生死的問題，你不能消除業力，因為業力太多了，你只要把它整合的力量——第七意識把它調伏了，你就可以帶業往生了。因為沒有第七意識的的帶動，業力是不能得果報的。

你說阿羅漢，諸位，阿羅漢為什麼無生？他為什麼死了以後不來三界了？他難道業盡情空了嗎？阿羅漢真的他的業力完全沒有了嗎？不對。他的業力跟我們完全一樣，什麼也沒少。你看佛在世的時候，很多造惡的凡夫，遇到佛陀，三兩天證得阿羅漢果，他三天之內就把所有業懺乾淨了嗎？不可能嘛！那他為什麼無生呢？因為他業力那個整合的自我概念被破壞了，問題在這裡。

所以第八識的業種子它有兩個功能：一個等流性、一個異熟性。它為什麼能夠等流相續呢？因為第八識的關係，第八識讓我們這種生滅的種子變成相續，所以等流性是第八識造成的，但是異熟性，它第二種功能異熟性，它為什麼能夠得果報呢？是第七意識造成的。

諸位，等流性不可怕，異熟性才是個問題。所以業種子，它從一個非常片段的生滅的力量，變成一種相續的力量，變成一個得果報的力量，是經過第八跟第七意識兩個功能的作用，而變成了生死輪迴的力量。

為什麼一個生滅片段的種子，變成能夠這麼有主導力量呢？它因為有第八意識的異熟，跟第七意識的思量，就使令這個生死輪迴的輪子，就不斷的轉動。