一、「做人」是實現淨土的前提

說到淨土，就與人間佛教分不開。為什麼這樣講呢？淨土，有西方淨土、東方淨土，十方上下都有淨土。佛降生、修行、成道、說法都在人間，度眾生以人為對像，在做好人的基礎上走菩提道路，這是宣說、踐行人間佛教的一種典型。人間淨土實現了，也就同時實現了西方、東方、上下十方的淨土。

淨土法門所講的三福業為：「一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者，受持三皈，具足眾戒，不犯威儀；三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」第一個福業，講把人做好；第二個講解脫，以持戒為中心；第三個講菩薩行。《阿彌陀經》上講「不可以少善根福德因緣得生彼國」，「善根福德」與三福業緊密相連，要生彼國必須把人做好，這是前提。第一個福業相當於《菩提道次第廣論》中的下士道，第二個福業相當於中士道，第三個福業相當於上士道。

三福業與三士道的精神完全一致，都是講在做人的基礎上修解脫行，發菩提心，直至成佛。故做好一個人是前提，否則談不上解脫與淨土。

二、「做人」是人間佛教的基礎

人間佛教是太虛大師20世紀30年代在重慶的縉雲山漢藏教理院首先明確提出來的，當時叫人生佛教，其實就是後來的人間佛教。當時我正在那裡讀書，我親耳聽他講過「人生佛教、真現實論、真菩薩行、菩薩學處」這些內容。人生佛教，是太虛大師根據印度的佛法和中國傳統的佛教，對佛法進行融貫，並結合現代實際做出新的判攝後，提出的適應當今時代發展的偉大佛教思想，為當今學人指出了一條契機契理的修行之路。

太虛大師當時為什麼要提倡人生佛教呢？這與當時的時代背景分不開。當時佛教是以這兩種方式來流行：一是消極隱遁，躲在深山、岩洞修行，獨善其身；二是一說到佛教就給人以神秘感，讓人以為就是念點咒、搞點神通等等，帶有迷信和神秘色彩。因此形成了佛教內部不振作、外部受壓迫的現狀。佛教要更廣地弘傳，必須要避開這兩種，不隱遁化，不神秘化。

人間佛教第一步就是說要把人做好。太虛大師有二首偈來說明這個內容，一首：仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實；另一首：如果發願學佛，先須立志做人，三皈四維淑世，八德十善嚴身。這些內容都是提倡把人做好，才能夠逐步上升乃至於成佛。這條成佛的路線就是「由人到超人再到超超人」：首先把人格完成，做好一個人，為人天善；繼而奉行三皈，嚴守五戒，做一個超人，為解脫善；在此基礎上發菩提心度眾生，出世而入世，做一個超超人，為菩薩善。以人乘直接趣入菩薩乘而成佛的道路就是人間佛教修行的中心思想，它有四個階段，第一人生改善，第二後世增勝，第三生死解脫，第四法界圓明。

我把極樂世界實現在人間，就是要使人間淨化，這個與三福業、三士道的精神相合。沒有人間佛教，人間沒有淨化，你的心靈沒有得到淨化，哪來極樂世界呢？《觀無量壽經》上講念佛以三心「至誠心、深善心、廣大迴向心」來念佛必定往生，其實就是進行心靈上的淨化。

三、人間佛教與淨土法門一致

太虛大師倡導實現的人間佛教，與淨土是聯成一片的。若是能夠實現人間佛教，也就實現了人間淨土，必定進入彌陀淨土，那就是華藏世界了，蓮花與蓮花相印，連成一片，包括西方世界、東方世界，也包括娑婆世界，上下十方都包括。

太虛大師崇拜彌勒菩薩，一方面從思想系統來說，彌勒菩薩講《瑜伽師地論》，是慈恩宗的祖師，而太虛大師「教宗彌勒，學紹玄奘」；另外彌勒菩薩將於五十七億萬年以後下生，在龍華樹下三會度眾生成道，那個時候的人間就完全實現了五戒十善，風調雨順，國泰民安。把兜率淨土化現在人間，是彌勒菩薩的願望，也是太虛大師提倡人間佛教的真實意義所在。那麼，在實際行動上，就必須要修三福業，三福業這條道路就是菩提道。因此，這個人間佛教的思想，與釋迦佛、彌陀佛、彌勒菩薩所講都是一致的。

現在這個世界，傾向物慾，崇拜物質，在五濁中，見濁很濃，處處充滿常見、斷見，這些都不是佛法的正見，這個業流會把世界引向毀滅。我們作為佛教徒，應該大力踐行人間佛教。中國曆代祖師，從晉代慧遠大師、唐代八宗祖師，一直到近代的印光大師、太虛大師、弘一大師，都是提倡先要把人倫道德搞好，孝順父母，戒殺放生，明因識果，修十善業。這是人生基礎，佛怎麼說的，歷代祖師也怎樣說，都是叫我們在做好人的基礎上發菩提心，理論與實踐一致，解行並重，這就是一條成佛的康莊大道。

因此，淨土法門與人間佛教是緊密相連的，「人成即佛成」是人間佛教的核心思想，人做好了，也就淨化了人間，實現了人間淨土，這也是淨土法門的真正意義所在。