持戒為本，淨土為歸，觀心為要，善友為依。

我們在佛法修行，第一個必須持戒，特別是四種根本重戒。這個是我們修行的根本，是我們的地基。比如說我們今天修行很多，出家、持戒、誦經、拜佛等等，我們必須把這個功德要導到那裡去呢？應該怎麼找一條路，讓我們今生能夠解脫三界的生死呢？這個時候要淨土為歸。把我們一生的修行，會歸到臨終的一念正念分明，往生到極樂世界，這個是我們的整個目標。我們有目標內心就安定了。活著一天，我們就是自利利他，活了兩天，自利利他。只求臨終的一念，能夠正念分明，往生極樂世界，淨土為歸。

下面第二段，觀心為要，善友為依。我們平常修行，可貴的是要觀心。觀察我們起心動念不能起煩惱，起煩惱馬上要轉。把一切事相的修行，會歸到我們這一念—借事修心。第四個，善友為依。我們修行，旁邊的善知識很重要。近朱者赤，近墨者黑。還沒有進入聖位，外在的環境對我們影響很大，所以我們要親近善知識。這個是所謂的「善友為依」。這是就著外在環境來說，有四個原則。這四個原則，諸位可以體會一下。

最後我們以一個偈頌跟諸位來作一個總結。

委骸回視積如山，別淚翻成四海瀾；

世界到頭終有壞，人生彈指有何歡。

成男作女經千遍，戴角披毛歷萬端；

不向此生生淨土，投胎一錯悔時難。

委骸回視積如山。我們無始劫來的身體，委就是我們丟棄的尸體，回頭一看，哎呀，積如山，堆積起來像須彌山一樣。比如說釋迦牟尼佛成道以後，告訴我們，他過去在三界當中，他作白狗，不但做狗，還做白色的狗，做白狗的尸體堆積起來，就像須彌山一樣。可見我們的生死，真正是生死浩然，無窮無邊的生死。在整個生死當中，別淚翻成四海瀾。，因為生離死別所流的眼淚，堆積起來像四大海一樣。須彌山旁邊的東西南北有四個大海，有這麼多。從譬喻當中可以看得出來，我們知道無始劫在生死當中，歷經了多生多劫的生死。

世界到頭終有壞，人生彈指有何歡。這是說明世間的無常，乃至於這個世界，整個山河大地，我們這個地球，再怎麼樣，總有一天要破壞。我們今生：饒你百般快樂，無常畢竟到來。人生彈指有何歡？這個彈指的時間，我們不能眷戀這種刀上的蜂蜜。人生饒你在怎麼快樂，都是無常的，好像夢幻泡影一樣，這個夢再甜美總要醒過來；肥皂泡再好看，總要破裂。我們如果貪愛三界的生死，以後的生死就沒辦法了斷。我們必須覺悟：人生彈指有何歡？

成男作女經千遍，戴角披毛歷萬端。無始劫來我們在人道當中，作男作女經千遍，墮落到三惡道中，戴角披毛歷萬端，時間更多，大部分的時間都是在三惡道當中受苦。最後我們一個結勸，不向此生生淨土，投胎一錯悔時難。我們一再強調，修行可貴的是臨終的一念。你臨終的一念要把握好，平常你就要注意。對整個境界的貪愛，娑婆的境界就必須要降伏。

所以這個地方結勸，不向此生生淨土，投胎一錯悔時難。這句話說得好，我們人身難得，佛法難聞，淨土難信。好不容易得到人身，遇到了佛法，我們不能把握這種無始劫生死當中，唯一能夠解脫生死的機會。不向此生生淨土，投胎一錯悔時難。臨終一念，要是糊塗的話，瞥爾情生，三界枷鎖，萬劫纏繞，投胎一錯悔時難。