《楞嚴經》在看今生，是認為今生的生命，是沒頭沒尾，你本來沒有，後來也沒有，就現在有而已了，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅嘛。

你今生生命本來就有的嗎？不可能嘛，那就自然外道才自然有嘛，因緣有嘛！那麼因緣有它是有時間性的哦，諸位要知道，你今生所有的東西，你本來是沒有，你本來是清淨本然，那是因為你造了很多業，業力去熏習真如，它虛妄顯現嘛。

所以我們今生的生命是怎麼樣？本來沒有，死亡以後也沒有，後來也沒有，所以生命是什麼？沒頭沒尾。那這表示什麼意思呢？表示生命不是讓你來受用的，生命是讓你來歷練的。

如果你把今生的生命當真，那你臨命終要往生就很難了，因為你跟今生的因緣，咬的死死的，你臨終要把它拔開來，談何容易呢？如果你對今生的因緣假相還是咬的很緊，還是堅固的住在那個今生的假相，我告訴你臨命終你要拔開它，你拔不開的。你說：誒，我平常咬的很緊，臨終自然會鬆開，沒有那回事情呢！你要慢慢鬆開對今生的執取呀。

所以在《楞嚴經》當中，它的人生觀是認為：你本來就沒有煩惱，從本來沒有煩惱的角度當中對治煩惱；從本來就沒有罪業的角度來懺悔業障；從本來沒有生死的角度來了生死，這叫稱性起修。這句話你們聽懂嗎我再講一次，如果你認為本來有煩惱，再對治煩惱，那你會很辛苦了，那這個是事修沒有理觀，你不是它的對手。

你不能站在煩惱是真實的，你本來就有煩惱的角度來對治煩惱，那你糟了，它是無始劫熏習所成，你今生修行的那些功夫，你根本是小孩子跟大人打架，你根本不是它的對手，所以智慧的觀照很重要，這叫善巧，般若波羅蜜，就是善巧力啊。

你要告訴你自己：你本來就沒有這個妄想，這就安住真如嘛。你要站在真如的角度來看妄想，它是緣生緣滅的嘛，你理它幹什麼呢？你今生所有的東西都不是你本來有的，都是因緣的假相，你過去沒有，未來也沒有，未來總有一天也會變成沒有。

所以生命只是一個暫時的過程，讓你從過程當中積功累德，去創造美好的未來，如此而已了。