何等是浮相？若坐時，心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。爾時宜安心向下，係緣臍中，制諸亂念，心即安住，此則心易安靜。

前面是內心太過於沉，太低了，這個是內心太高，太浮動。

心好飄動，身亦不安。內心當中不能夠在你的所緣境專一安住，它或者是飄，或者是動；這個心一動，身體也跟著動。當然這個身體會動，主要是心動——不是風動，不是幡動，是仁者心動。所以你看這個人他坐在那個地方，他東扣扣西摸摸，這個人心一定靜不下來，這個心動，就會身動。

他為什麼會心動呢？因為念外異緣，憶念其它的所緣境。他本來心中的所緣境，應該是安住在佛號的境界，在佛號的境界中專一相續地安住，但是他現在離開了佛號的所緣境，跑到了另外的境界活動，可能是五欲的境界裡面活動，或者是其它的境界裡面活動，念外異緣。那怎麼辦呢？

爾時宜安心向下，係緣臍中，制諸亂念。智者大師告訴我們，把這個心安住在丹田。集中在丹田，它能夠制諸亂念，對治妄想，心即安住，此則心易安靜。

舉要言之：不沉不浮，是心調相。昏沉跟掉舉是我們修習禪定經常會出現的毛病，智者大師他這個地方的對治，主要是事相上的對治。

這個昏沉，當然就是眼睛打開，取光明相，或者拜拜佛。但是這個掉舉，係緣丹田，有時候還不夠。這個掉舉的生起主要跟貪嗔的煩惱有關係，如果這個貪嗔煩惱的勢力非常的猛利，你完全用止的力量，就是心繫丹田是不夠的，得用前面的訶五欲。

就是說你現在放棄了你的所緣境，跑到了五欲的境界活動，但是肯定有貪煩惱在那個地方支持你，這個時候你要訶責，智者大師說要思維它的過患，思維貪煩惱的相貌：譬如大火，它會使令我們熱惱不安；譬如毒蛇，毒害我們的法身慧命；譬如怨賊，偷取我們的功德。而這個時候你應該用種種的過患，來訶責你這種攀緣的煩惱，是這個意思。這個是在對治掉舉的時候，你可以用訶五欲的方法來對治。