佛弟子文庫

淺講《信心銘》

慧律法師  2010/03/22  大字體  護眼色

第一句話:【至道無難,唯嫌揀擇。】

就是你要悟入佛道,不是很困難。你要悟入究竟解脫,也不是很困難。唯嫌揀擇,就怕你選擇,選擇就是取東取西、捨此取彼,不了解當下不二的道理,叫做[至道無難,唯嫌揀擇。]

下面,接下來就是【但莫憎愛,洞然明白。】

真正大修行人沒有愛跟恨。意思就是,你莫要,就是不要······只要你的心不要恨,特別的恨某一件事情、某一個人,也不要特別的執著某一個人,或者是某一種金錢、物質、假相——但莫憎愛,洞然明白——你就會很清楚什麼是佛。

接下來【違順相爭,是為心病。】

違順相爭,就是一個人常常覺得別人········違,就是忤逆我,忤逆就會覺得心恨痛苦啊;順著我就會覺得心恨舒服啊,叫做違順相爭。一個人常常認為有逆境,或者是順境,有逆、有順,[相爭],爭奪的爭,[是為心病],這個就是最大的問題,沒辦法成佛。心最大的病,就是爭執不下,不肯放下。

【良由取捨,所以不如。】

正因為取了這個,捨了另外一個,取了那另外一個,又捨了這個,所以[不如]——所以,沒有辦法保持如如不動的心性。

【絕言絕慮,無處不通。】

如果你能夠放下語言,絕言。絕慮,就是意識形態。這些語言文字統統放下,叫做絕言絕慮。[絕言絕慮,無處不通],放下語言文字,放下意識形態,那就無處不通了。從有言進入無言,因為心解脫嘛。心解脫,就無需要語言了。所以一個人看到一切境界,心進入無諍的狀態,自然解脫,連動到語言都不要。

所以,【不用求真,唯須息見。】

你不需要求得什麼真心,真心就在煩惱放下的當下。[唯須息見],你只要放下種種的觀念、知見就好。所以叫做[不用求真,唯須息見]。

【才有是非,紛然失心。】

你內心裡面只要有一點點的是非、動念,[紛然失心],紛,就是紛紛擾擾的紛,失,就是失去本心,你只要動到有是非,要比較一個高下、是非,就失去了本心。

【大道體寬,無易無難。】

大道體寬,意思就是,大道,佛陀所講的心性的大道,它的體性很寬廣的,就像虛空一樣。你不包容,就表示你沒有見性。你要包容天地萬物,乃至整個宇宙,你就是悟道的人。所以大道體寬,大道的體性是很寬大的。

從另外一個角度說就是,真正悟道的人,是沒有一個眾生不去寬恕他的,天下沒有一個不可原諒的眾生,就是開悟的人。無不可原諒的眾生,就是明心見性的人。大道體寬,無易無難啊,沒有什麼很容易,也無所謂很難,你只要肯體悟,其實就在你的眼前,就在你的當下。

真理是普遍性的,所以一朵花也可以讓你開悟,一棵樹可以讓你開悟,一座山可以讓你開悟。你見一切相,了解一切相都是空相,那麼你的智慧就會無量無邊。道既無所不在,那就是道就是無量無邊了,處處都是道啊。見一切相,一切相都是空相,見一切相,就是究竟解脫心性在展現,如鏡照境,就像鏡子照這個外境,鏡子如如不動,對不對?所以啊,道無所不在,道是無量,道是無邊的。

三祖講【執之失度,必入邪路。放之自然,體無去住。】

[執之失度,必入邪路。] 執,也就是你只要執著,就失去本心了。失度,度就是度量的度。

[放之自然,體無去住。]放下!這個本體的體,沒有來去,去、住,安住的住。放之自然,意思就是放下它,讓我們的心體很自然的存在,就是讓我們的心性一直起作用,很自然存在。體無去住,這個本體並沒有來去、生滅、增減。

來去、生滅、增減是妄,來是妄,去是妄,增是妄,減是妄,一是妄,異是妄,無一法不是妄。妄體本空,就是真如,那就無一法不是真如。所以剛剛講,有即是無,無即是有,意思你不要羨慕人家,不需要嫉妒人家,也不需要放棄自己的生命所擁有的般若智慧的權利。你看到大富翁,不必羨慕,有就是無。是不是?你看,美國那個大銀行雷曼兄弟,你看,多有錢,一百多年了,雷曼兄弟,還有二房,一下子就垮了,就垮了,是不是?有就是無啊!很有錢有什麼用?能長久嗎?沒有什麼好羨慕的,有就是無嘛!是不是啊?夠用就好,知足就常樂,有就是無。無就是有啊!雖然我好像沒有什麼,可是我快快樂樂,擁有智慧呢!我什麼都不缺。

最後幾句話,【欲趣一乘,勿惡六塵。六塵不惡,還同正覺。】

[欲趣一乘],你想要趣入一實相,叫做欲趣一乘。[欲趣一乘,勿惡六塵],千萬不要討厭六塵,色、聲、香、味、觸、法。為什麼?說:「哎呀,那個唱歌、跳舞,污染了!」——你不看就好,你不跳就好了!對不對?那個紅燈區,花燈酒綠的——你不去就好了。

六塵不惡,就是我們去·····當然我們不會去了。你走到哪裡,知道萬法皆空了,對不對?什麼墾丁啦,唱歌演唱會去三十萬人。還有台北什麼貢寮·····眾生會去那個地方。如果我們這裡演講,怎麼會來三十萬呢?來三百個都很難了,還來三十萬人?眾生要的是那個呢!

所以啊,[欲趣一乘,勿惡六塵]。勿惡六塵,簡單講就是,所有順逆二境,你不要怕,你要勇敢的承擔,不必特別去排斥它。[六塵不惡,還同正覺],這是三祖僧璨大師講的,六塵沒有好跟壞,好壞起於心。

底下這句最重要了,所有的佛弟子都要背這八個字:【智者無為,愚人自縛。】

講的真是好啊!三祖![智者無為],智者,懂得一切有為法,如夢幻泡影,當體即空,就進入放下的階段。就是智者無為啊!無所不放下,叫作智者無為!無為法那個無為。

[愚人自縛],愚癡的人,自己捆死自己,就是作繭自縛。我們每一次的造作,都吐一點點的絲困住自己,都一次的造作都產生業,又捆住自己。這八個字,你要背起來,[智者無為,愚人自縛]。愚癡的人,自己捆住自己。

【法無異法,妄自愛著。】

意思就是法法本空。[法無異法],這個法本來就空,沒有什麼特別的法,沒有什麼差異啊。法法本空,心性本來就具足。心性本來就具足,法法本來就空,沒有東西可以執著啊!你所謂差異的什麼?差異就是你的分別心了。是不是?所以法法本空,法法無異——[法無異法]。

[妄自愛著],虛妄的妄,自己的自。妄自愛著,自己是因為愛而執著。問題在自己。

【將心用心,豈非大錯?】

將真如的心用錯了,變成了生滅的意識心,豈非大錯?[將心用心],真如的心不讓它顯現,卻要知見立知。把真如的心掩藏起來,用無明的心,叫做將心用心,叫做頭上安頭。[豈非大錯?]那麼,意識心是煮沙成飯。

底下,三祖講的很好,【夢幻空花,何勞把捉。得失是非,一時放卻。】

講的真是好啊![夢幻空花],凡所有相,皆是虛妄。這個世間,本來就像空中的花。[夢幻空花,何勞把捉],有什麼值得你去捉?

[得失是非,一時放卻],得到也不用太高興,因為有一天會失去啊;失去的東西,也不用太難過,因為本來就空啊。得失、是跟非,一時放下。一時放卻,就是剎那就頓悟,徹底回歸當下。沒有過去、現在、未來,純一個圓覺秒性。所以[夢幻空花,何勞把捉。得失是非,一時放卻。]同一個時間放下!

【眼若不睡,諸夢自除。心若不異,萬法一如。】

[眼若不睡],眼睛如果不睡覺,不睡覺睜大眼睛,[諸夢自除],就是沒有夢。[眼若不睡,諸夢自除]眼睛如果不睡覺,就不會做夢。

[心若不異,萬法一如。]心進入平等,了解所有的執著、分別,都平等,都不存在。心若不異,沒有差別,叫做不異,是不是?心,如果不異心,就是平等心的意思。心若平等,平等就不異,沒有什麼差別。心如果平等,沒有差別——四個字:萬法一如!什麼是佛?佛就是四個字:萬法一如。

【契心平等,所作俱息。】

契就是契約的契。[契心平等],這個心合於平等心,[所做俱息],所有的造作統統擺平。就算你做了很大的功德,都不值得誇耀。你做了很大的錯事,好好的懺悔,不要一直說:「哎呀!我以前做錯什麼事······我在結婚以前,又犯了什麼大錯······我學佛以後,又犯了什麼大錯了······」知道錯,懺悔就好!因為它就是空,放下。業性本空,懺悔就好。不要一直責備自己,變成障礙自己佛道了,這樣不好。

所以,契心平等,所作俱息啊。了解歇即是菩提的道理,放下就是菩提。諸位!放下,這句也是多餘的,沒有東西可以放下。諸位!我用一個最重要的觀念,看看你能不能體悟:學佛,最重要的關鍵在哪裡呢?——在離一切相!在於放下!好,轉一個觀念,說:「我不放下。」諸位!你不放下,又奈無常何?你說:「師父,我好痛苦,我好執著,我就是放不下。」好,放不下,試試看啊——無常一到,眼睛一閉,你不放下,行嗎?你做的了主嗎?

諸位!這個世間不是皇帝、國王、主席在做主的,這個世間是無常在做主的。先弄清楚啊!這個世間的主人是誰?這個世間的主人是無常啊!它一定會到的,它主宰你。時間到,說死,一時一刻都活不了的,沒有選擇的餘地。今天你說:「師父,我放不下。」好,那你就執著,試試看,你選擇執著?諸位!你到底要選擇放下,還是選擇執著?當然要選擇放下啊!你選擇執著,有用嗎?這個世間不是說你執著什麼,就可以增加什麼呢。但是,該完成的任務還是要完成,對不對?所以,歇即是菩提,如果你無諍,當下解脫。與世無爭,當下解脫。

【真如法界,無自無他。】

真如法界,無自無他。沒有自己,也沒有他,因為沒有人相、沒有眾生相、沒有壽者相,因為所有眾生都是五蘊、都是皆空。所有眾生都是色受想行識所構成的假相,對不對?當你大悟的時候,色就是佛,受就是佛,想就是佛,行就是佛,識就是佛。當你起妄的時候,色、受、想、行、識都是無明。都是無明,都是痛苦。當你迷的時候,五陰統統是無明;當你悟的時候,轉五陰就是真如。

我們說:無明造作,變成色受想行識。但是你也不要忘記,我們因為見性,所以色受想行識都是真如。諸位!色就是佛,色就是真如,因為色即使空;受就是真如,受就是空,受就是佛;想就是真如,想就是空,想就是佛;行就是真如,行就是空,行就是佛;識就是真如,識就是空,識就是佛。色受想行識統統是空,統統是真如。色受想行識,無一法不是佛!究竟義就是這樣子。所以,不能還執著這個色身,但是也不能壞了這個色身。壞了這個色身,沒有佛!所以真如法界,無自無他,究竟平等。

【要急相應,唯言不二。】

你想要跟佛法相應嗎?你一定要懂得不二法門。心境不二,境智不二,迷悟不二,識智不二,菩提煩惱不二,凡聖不二,法界、佛陀、眾生不二,心、佛、眾生平等不二,你一定要體會到這個道理。你想要急著跟佛陀相應——唯言不二!只有不二法門。你要好好的體悟這個不二法門。

【不二皆同,無不包容。】

不二皆同,你了解說萬法都是如來藏性,那麼就無所不包容。諸位!我們可以把佛法變成我們幸福的源泉,佛法不是要把你訓練成一個奇怪的人,佛法是要把你訓練成一個解脫的人——你要記住這句話。佛法是要把你訓練成一個處處解脫的聖者,而不是變成一個很奇怪的人。

學佛以後,學的變得很奇怪,白天也不吃,晚上也不吃,一個禮拜,自己關在房間裡面,不曉得做什麼,念念有詞,到大殿來比手劃腳,也不曉得在比什麼。對不對?變成很奇怪,動不動就講:「我是什麼菩薩再來的·······」動不動就說:「哎呀,你前世是什麼········」變成很奇怪,不是一個很正常的人了。學佛,學佛很正常啊,正常吃、正常睡、正常活動、正常上班,正常活下去啊,沒有什麼不一樣。可是,心徹底解脫——這一點跟凡夫不一樣。是不是?佛法不是要把你訓練變成一個很奇怪的人,佛法是要把你變成一個很解脫的人!先要有一個正確底色觀念啊。所以,不二,生佛平等。不二法門,即使眾生跟佛是平等的。

【一即一切,一切即一。】

諸位!【心外無法,唯存一心,便是究竟行。】

這是三祖最後幾句話的勉勵。[心外無法,唯存一心。]心外沒有法,所有的法,都是你的起心動念的問題。觀照你的起心動念,從自性上、心性上轉,這個就是懂得佛法的人啦,不是在相上裡面打轉。我舉一個比較貼切的例子,我告訴你,有一個人如果一天念一萬聲南無阿彌陀佛,跟另外一個人,一天念十聲南無阿彌陀佛,你說誰比較有修行?答案:不一定。

如果這個每天念一萬聲南無阿彌陀佛的人,仍然煩煩惱惱,是非不斷,是非、恩怨、計較,貪著於世間的五欲六塵,這個人念一萬聲,臨命終都不一定有把握!另外一個人念十聲,他每一句都從本性念出來,萬法統統放下,他不要念十句,念一句就好了。——一即一切,一切即一。這一念就是所有念,所有的念就是這一念佛念。誰比較厲害?所以,念佛還不是跟禪一樣嗎?是看誰比較行。誰比較有能力去解脫,這個功夫,不是念多跟少。

‘多’就是勉勵自己,我今天定功課,在那邊拜佛拜完,等一下就跟人吵架,這樣沒用,等於零!是不是只有大殿才有佛?離開大殿就跟人吵架,沒有佛?這樣不就得一定死在大殿?你要在大殿的時候你會用功,不跟人家計較,念南無阿彌陀佛······出去大殿以後,跟人家打打殺殺,佛在哪裡?佛在大殿啊,不管我的事情!——好好笑喔。對不對?等公車也有佛啊,佛在你的心性啊。對不對?對面,你走到哪裡都有佛,走到大樂,現在大樂關掉了,家樂福,也有佛啊,你走到哪裡也是佛啊。

哪裡解脫哪裡就是佛!你現在解脫,你也是佛。——用這樣了解真正智慧去修行,要好好的了解佛法是什麼,不能這樣迷迷糊糊。作一個佛弟子,統統不知道,只是很善良,有很容易被欺騙,對不對?老實很好,但是不要憨憨的。被別人一拐,就跟著走·······對不對?

有一個受菩薩戒的人來,受菩薩戒哦,老菩薩,來到這裡跟師父頂禮。說:「老菩薩,你怎麼來了?」他說:「我今天,擲杯筊,佛祖允許了,我就來了。」他今天要出門,先牒三個告,牒告,它才來講堂頂禮師父,統統要牒的。受菩薩戒了,從中部來的,我說:「菩薩,你在急什麼?」他說:「我現在要去進香。」我說:「進什麼香?」他說:「有一個地方的王爺生日。」受菩薩戒要拜王爺!阿彌陀佛!那有什麼辦法呢?還是跟人家披縵衣的。

所以,學佛三不等,你看你是哪一等?上、中、下。學佛三不等,你到底真的是上等的學佛?還是中等的學佛?還是下等的學佛呢?你連一個佛弟子最基本的觀念都沒有,五戒也跟人家受,菩薩家也跟人家受。對不對?來受八關齋戒,回去還吃蚵仔煎,第二天我問他:「你為什麼吃蚵仔煎?」他說:「蚵仔是吃水的啊!那個都是素的啊。不能吃喔?師父,不能吃喔?」他統統沒有聽,統統沒有聽過八關齋戒是什麼。以前我在帶領八關齋戒的時候,來了,他就開始受了,我還講了八條戒律,他也受了。「能不能持?」能持,他念成能吃。「能持否?」「能吃!」——差那麼多!(眾笑)他回去還吃蚵仔煎,這樣也受八關齋戒。我說:「懺悔,懺悔就好了。」你不知道嘛,原諒一下,你第一次嘛。對不對?所以這個學佛,慢慢慢慢的引導眾生入於正知見。

[心外無法,唯存一心,便是究竟行。]便是究竟的修行。

【信心不二,不二信心。言語道斷,心行處滅。】

信心不二,深信我們的心性,深信我們的心性是不二,進入不二的狀態,就是絕對。不二就是一,一就是絕對。連一也沒有,一是方便說的。[信心不二,不二信心。言語道斷,心行處滅。]這個就是最究竟的解脫,涅槃的妙心。

所以,什麼是真正的‘我’?為什麼我們這個題目叫做:[我]不屬於這個世間?真我,是大絕對的大自在,所以,不屬於這個生滅的世間。真我是究竟的解脫,所以不屬於這個生滅的世間。所以,真我是自由,來去自由,來去一如的,它無處不解脫。所以,[我]不屬於這個世間。如果說,你硬要說我屬於這個世間,那也對,那你就叫做世間人。諸位!我屬於這個世間,就是生滅世間人;體悟到這個究竟的佛性,我不屬於這個世間,就是出世間的聖人。

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