其定心亦有寬急之相。定心急病相者，由坐中攝心用念，因此入定，是故上向胸臆急痛。當寬放其心，想氣皆流下，患自差矣！

這個地方講寬急相，先講急。這個急，就是你用功太過急切。

在坐中攝心用念，這個是正確的方法。我們要能夠攝心，主要就是念，用念攝心，用你的念力，不能念要它念，不能專要它專，用明記不忘的念力來攝持這一念攀緣心，這個時候是很正常。但是他下面出了毛病：是故上向胸臆急痛，就是上面的胸口痛。

有些人他念佛越念會越快，剛開始坐的時候，速度很正常，調和他的氣息，但是他坐一段時間以後越念越快，這個人多數個性比較急躁。或者他個性不急躁，但是他求好心切，要趕快有所成就，這個時候用功過猛，胸口就痛。

那怎麼辦呢？當寬放其心，想氣皆流下，患自差矣！這種急躁的人，你看打佛七的時候，他一開始坐得很正常，念個十分鐘以後，他肩膀就聳起來了。這肩膀一聳起來，表示他開始緊張了，他的心開始急躁了，他心中越念越快，這種情況就容易胸痛，再嚴重的話就頭痛。這個時候，當寬放其心，想氣皆流下，患自差矣。

如果是修行引生的病痛，如果有這種情況，比如說是你自己，或者是你的同參道友因為修行產生了病痛，只要你暫時不修行幾天，它就好了。因為本來佛法的專注它是要你在放鬆的狀態、寂靜的狀態專注，但是有些人他一專注，肌肉就繃緊，就緊張，肌肉一繃緊就容易有問題。所以你這個時候讓他放鬆，你放鬆個幾天不修行了，它就好了，它自然就過去了。

若心寬病相者，覺心志散慢，身好逶迤，或口中涎流，或時暗晦，爾時應當斂身急念，令心住緣中，身體相持，以此為治。

這個是寬，就是這個身體太寬了，心志散慢，身好逶迤。這個急病相，大部分都是初學容易發生；這個老參，老修行，他就容易有寬相。修行久了，他也提不起勁了，心志散慢，身好逶迤，內心對於這個佛號，你說，他有沒有念佛？他可還是在念佛，嘴巴也在念佛，但是嘴巴念佛，他也沒打妄想。你說他打妄想，他心中也沒有其它妄想，但是心志散漫，他就是那個能念的心，那個念力薄弱，他對佛號那個明記不忘的念力，沒有那個念力，很薄弱，他心中有佛號也沒有妄想，但是念力也薄弱，就是這樣，心志散漫，執持佛號那個執持的力量非常薄弱。

身體萎靡不振，身體坐得也不正直了，看起來坐在那個地方沒什麼氣勢。嚴重一點，口中涎流，嘴巴流口水。嘴巴流口水非常不好，你打坐的時候嘴巴流口水，你的身體太寒冷，溫度不夠，這個都是有問題了。

或時暗晦，明瞭性不夠。爾時應當斂身急念，令心住緣中，身體相持，以此為治。

這個時候把身體再振作起來，把念力再生起，專一地、相續地在所緣境當中去憶念你的佛號。這個是寬相的對治。

心有澀滑之相，推之可知。是為初入定，調心方法。

這個澀相，就是心中有一些罣礙。有些人他念佛念久了，他有罣礙，或者是很沉悶，這個時候你要想一些讓你歡喜的事情。

所以這個七覺支——喜，喜除澀，就是你想想你現在的辛苦，將來能夠到極樂世界，受用種種的正報、依報的功德莊嚴，想一些歡喜的事情，來對治這個澀，這個澀就是阻礙跟沉悶。

這個滑，就是心中妄想太多了，收攝不住了，這個剛好相反，要用收攝的法門來攝取。

推之可知，是為初入定，調心方法。

夫入定本是從粗入細，是以身既為粗，息居其中，心最為細靜。調粗就細，令心安靜，此則入定初方便也。是名初入定時調三事也。

入定的時候，是從粗到細，他先調身，把身體調好，再用吐納法把氣息調到深長而微細，這是調息。然後再調心，調到內心當中明瞭而寂靜，寂靜而明瞭，這個是我們在初入禪的調三事的方法。

我們菩薩的修學法門有六度法門，這個六度法門，一般把它分成兩類：

一個是佈施、持戒、忍辱，這種善法一般是講到凡夫的法門，就是說，你要去修佈施持戒忍辱，不需要什麼調不調，身息心都不需要調，你要做，就去做了。身體粗重，內心散亂都無所謂，只要有一念的善心，有一念的意樂就可以去做了。

這個禪定跟智慧這兩個法門，那是一個過人之法，就是超越凡夫的法門。就是說，這個止觀是怎麼回事呢？就是在你內心那個有漏的無明的心中，要栽培一個無漏的功德，這種修行的方式是逆生死流。佈施、持戒、忍辱還不能夠逆生死流，雖然你佈施，雖然你持戒，雖然你忍辱，你內心能夠生起善法，但是這個方向還是隨順於生死流，只是說，在一個生死當中成就一個善業，成就一個可樂果報，如此而已。

這個止觀就不是這種境界了，那是逆生死流，那是要解脫生死的一種功德。所以它的過程，它特別的複雜，身體要注意，氣息要注意，內心的狀態隨時要注意。因為它這個地方是一個大事，這是一個大事業，生死的大事業。

所以我們在前面說到：滿設恆沙界，珍寶供養佛，不如一日中，出家修寂靜。你用這個佈施波羅蜜滿設恆沙界，用恆河沙的珍寶來供養佛，這種功德比不上你在一天當中修習止、修習觀。因為你的滿設恆沙界的佈施，它不能成就解脫分，你用這個一日修寂靜，它能夠成就解脫分，它對於解脫生死，它有一分的功德力。你這個佈施、持戒、忍辱對於解脫生死是沒有功德力的，它只能是說是修止觀的一個基礎，所以這個地方不同。