第二個是重點，「何期自性，本自具足」，就一心即假觀。這個假觀其實是法華三昧的關鍵。前面那個「何期自性，本自清淨」，那是修學一心即空觀。

諸位！前面是安住，是修行的前方便。觀心即假，具足十界十如，才是修行的關鍵。《法華經》怎麼啟動佛陀的法界？怎麼在污泥當中啟動一朵蓮花？就是，往下看，觀照十法界十如是。

一、心即實相，初觀為因，觀成為果。以觀心故，惡覺不起，心數塵勞，若同若異，皆被化而轉，是為觀心。

前面是安心，先把心安住。安住以後，開始觀照了。觀照的目的就是啟動佛法界。我們看天台智者大師怎麼說。

「心即實相」，我們一念心性當體就是即空即假即中，「當體」就是中道實相。所以中道實相不要去向外追求，本來就是中道實相。說，我為什麼不是中道實相呢？因為你現在是打妄想，你現在是一念心識。但是，如果你把它回到原始點的時候，我們一念心性本來就是真空妙有的。

前面講真空，那怎麼啟動妙有呢？修即假。「初觀為因，觀成為果。」所以你開始修觀的時候，已經成就成佛的因；觀成以後，就是成就佛的法身的功德。觀照一念心當體即空即假即中，有兩個好處：第一，「惡覺不起」，對煩惱產生調伏；第二個，又產生好的引導。「心數塵勞」，種種心識的活動，或者一個或者多個，都能夠轉煩惱成菩提，「是為觀心」。

諸位，觀心是成佛的捷徑！改造生命，從行為上改造那叫做遠路；先從思想改造是捷徑。就是說，我們要成就佛陀的功德，第一件事情，先透過一心三觀把自己的思想改造成佛陀的思想，就是先開示悟入佛的知見。

那麼，佛的知見是怎麼回事呢？就十如是了。

這個《法華經》的十如是，是整個〈方便品〉關鍵的核心思想。就是十法界十如是。

《法華經》說，我們在觀心的時候有十個重點：

首先，觀察它的相狀。相狀就是表現在外的，叫做相狀。天台智者大師把這十法界分成四塊：第一個，三惡道的相狀是苦惱相；第二個，三善道的相狀是安樂相；第三個，二乘的相狀是涅槃寂靜相；第四個，佛菩薩的法界叫做悲智雙運的相狀。四種相狀。可以對照附表一，它有十界差別。

什麼是「性」呢？隱藏在內的習性叫做性。這個「性」就是思想。有四種思想：三惡道叫增上惡念，三善道是增上善念，二乘叫出離心，佛菩薩是菩提心。就這四種相狀就配四種性。

什麼是「體」呢？「相」跟「性」合起來就是一個五蘊的自體。如果是三惡道，那就是一個摧折身心的五蘊自體。摧折就是很痛苦了，刀山油鍋了。如果是三善道就是「升出色心」，就是安樂的身心自體。那麼二乘人的身心世界呢？叫做素法身。素就是空空蕩蕩，很寂靜，但是什麼都沒有。沒有莊嚴，就是素法身自體。佛陀的法身叫無極妙法身，一念的清淨心、無量的功德莊嚴，叫做妙法身自體。

有了這個相、性、體，就有這個「力」。「力」，就是有它潛在的功能，還沒有表現出來叫做「力」。

表現出來叫做「作」。就是遇到因緣以後，生起善惡的功能，顯現出來種種身口意的造作，叫做「作」。

那麼，造作以後，就成就一個因種。這個因種可能是三惡道的因種，也可能是三善道的因種，也可能是一個二乘的因種，也可能是佛菩薩的因種。這個種子遇到種種外在環境的熏習增長，就有助緣的力量，最後變成果跟報。

這個果是偏重內在思想，叫等流果。比方說你以前如果是煩惱很重，某種程度你過去生剛從三惡道出來；要是有些人比較善良，他就是從三善道出來；那你一個人喜歡寂靜，你過去生就算沒有出家，你也應該修過出離法。你看有些人他一出生菩提心就很強，他前生受過菩薩戒的，或者聽過《法華經》，所以他有那個等流的果，等流習氣。接著有他的報。這個是異熟果報的受用，他有快樂、痛苦果報的受用。

最後是「本末究竟等」。這個本就是最初的「相」，末就是最後的「報」，是平等地安住一念心，也就是說，皆是唯心所現，如幻如化。

諸位！這個是《法華經》特別的地方。我們一般的因果的修證是向外修學，從外在的因緣所生法去修因證果。這個是遠路。《法華經》不是。注意啊！一個人改變因果的捷徑——從內心改變！你只要能夠從一念心性，透過觀照啟動佛法界的如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因緣果報，就可以了。當然，作為初學者關鍵在相狀。因為如是性，這個心是不可捉摸的。我們現在是借相修心，我們要借悲智雙運的相狀來啟發我們的菩提心；我們透過涅槃寂靜的相狀啟發我們的出離心。

你看《法華經》到最後你說，我去哪裡去找悲智雙運？我看每一個人都不是悲智雙運！要讀誦《法華經》啊！你在凡夫法界很難找到佛的法界的相狀。所以，學了《法華經》這種大乘經典以後，那你要多多讀誦經典了，就是借佛菩薩的這種文字的功德相來啟動我們的如是性、如是體、如是力、作、因、緣、果、報。