昨天講到，做功夫時要掌握用心的要領，使功夫做得恰到好處。在這個過程中，心念的把握非常重要。總的來說，在用心的過程中，有五種念頭經常在交替出現。這五種念頭就是：故起念、串習念、接續念、別生念、即靜念。

第一，故起念。所謂故起念，就是在做功夫的時候故意打妄想。故者，有意。妄想無非兩類，一善二惡。所謂善，就是世間散善，不是開悟成佛的究竟善。所謂散善，就是與當下做功夫不相應的雜念，雖然它是善念，但是與功夫不相應。再就是惡念，惡念無非就是想念世間的財色名食睡五欲。想吃好的，想多睡一會兒。有意識地思維以上這些幻境，就是故起念。所說的這些幻境，不過是留在心田的影子，但是坐下來會憶念，這些憶念妨礙當下的功夫。

第二，串習念。它不是故意起念，而是不自主地生出念頭來。所想的內容還是以上那些，不過就是下意識地在想。因為心念沒有一秒鐘停止過，不是故起念，就是串習念。串習者，就是習慣性的、不自覺的。

第三，接續念。所謂接續，就是在故起念或者串習念生起之後，不知道停止，繼續往下想，想得入了神了。妄想一個一個地接續而生，連續不斷，不知覺照。

第四，別生念。所謂別生念，就是生起了覺照，發起了慚愧心，感覺到坐在這裡打妄想不對。坐在這個地方本來是要清淨修行，可是又想起了世間的五欲，或者與當下修行不相應的散善，因此生起了慚愧心、悔改心。這也是一種念頭。這種念頭對做功夫來說，是一種積極的念。

第五，即靜念。在生起慚愧心的基礎上，即刻生起了覺照，安靜下來，停止一切雜念妄想，單單的的地做功夫。

一枝香坐下來，這五種念頭可能會在內心交替地出現。這五種念頭，前三種是病，第四種既是病又是藥，第五種是藥。以藥來治病。

為什麼說第四種生起了慚愧心、懺悔心，既是病又是藥呢？知道慚愧，知道懺悔，這是好事；如果說老是在悔，不知道覺照，不知道照顧本參的話頭、本修的功夫，悔的情緒太重，會使人垂頭喪氣，沒有上進心。在除五蓋中，悔也是一種蓋。蓋者，蓋覆，蓋覆了智慧光明不能顯現。所以慚愧心、悔改心應該有，但是不能老是後悔，不知道前進。生起了悔改的念頭，丟掉，馬上前進，不再走老路，這樣的悔改就是積極的心念。如果只是後悔，不知改正，不知進步，悔就成了障礙。所以第四別生念既是藥又是病，具有兩重性。

只有即靜念，才是對治前面四種念頭的正念。即靜者，當下靜下來，當下停止下來。

我們仔細考問一下自己：在這一枝香當中，是不是這五種念頭在交替地發生作用？「恰恰用心時，恰恰無心用。無心恰恰用，常用恰恰無。」經過這樣的長久的訓練，達到了無心的境界，這五種念頭停息的時候，就是一念相應。一念相應者，就是一念不生；一念不生者，就是無念。

用功夫不要怕難。只要肯用心，找到訣竅，然後按照古代祖師開示的方法認真去做，用功不是一件很難的事，不是一件可望不可即的事。只要用心去做，目標就在當下。

以上關於這五種念頭的教導，也是永嘉禪師提出來的，是過來人的話。永嘉禪師關於用功，還有四句口訣。這四句口訣我過去也講過，就是：「惺惺寂寂是，無記寂寂非。寂寂惺惺是，亂想惺惺非。」惺者，覺照；寂者，靜止、寂靜。

用功夫所要對治的病，總的來說不出二種。一種叫緣慮心，一種叫昏住心，也就是我們平常所說的妄想與昏沉。妄想是因為有對像才會生起。對像者，就是緣慮，有攀緣。內心中，無始以來留下了種種染污的種子，這些種子成為我們打妄想的資料。這些資料都是廢品，但是我們往往會抓住這些廢品不放，總在想這些廢品。而那些有用的、清淨的種子，老是被這些廢品垃圾所淹沒。昏沉就是神志不清晰。

所謂惺惺，就是對治昏沉、昏睡，或者說昏住。所謂昏住者，就是昏沉持久不散。所謂寂寂者，就是對治妄想攀緣。

一枝香坐下來，前面所講的五種念頭，不是妄想就是昏沉。用什麼來對治呢？用寂寂惺惺的辦法來對治。寂者止，惺者觀。寂者定，惺者慧。用止觀、用定慧來對治妄想攀緣和昏沉無記。

坐下來把身心安定好了之後，既要有惺惺的覺照，又要有寂寂的安靜。只有當寂寂惺惺同時具足、同時運用了，這才是正確的用功方法。有時惺惺在前，有時寂寂在前，這就要看當下用功夫的情況如何。

所謂「寂寂惺惺是」，比如說坐早課香，早上的心態比較寂靜，往往昏沉會多一些，就要使用惺惺的方法，使覺照的力度加強一些。但是，覺照的力量一強，接下來妄想又會產生。所以在覺照的同時又要寂靜，一切都做到恰如其分、恰到好處。前面講過一個比喻：如雞孵卵。老母雞在孵小雞時，它要把雞窩裡所有雞蛋全部都照顧好，不能有一個雞蛋沒有溫度。因為沒有溫度的雞蛋是孵不出小雞的。

所以它心心念念，一動不動地全力照顧。我們用功夫也是如此，既不能讓妄想產生，又不能讓昏沉出現。這就要寂寂惺惺、惺惺寂寂，既止又觀、既觀又止，這就叫調心。寂寂惺惺或者惺惺寂寂，這兩個方法，視不同的情況交換使用。寂寂惺惺地用功夫，就是對的，所以說「寂寂惺惺是」。「亂想惺惺非」，惺惺過度了，產生了亂想，那就不對。

「惺惺寂寂是」，如果這一枝香精神比較旺盛，自己感覺到很清醒，坐下來以後，就要使寂靜的力度加強，在清醒的情況下保持心境的寂靜。但是寂靜強了之後，又可能會變成無記。寂寂到失去了覺照，那也是不對的。

總而言之，如何調心，如何使功夫既保持高度的覺照，又不出現妄想和昏沉，這就要在用心的時候善自掌握。如果不知道這些方法，坐在黑漆桶裡，自己還以為功夫不錯，一枝香不是清清楚楚地過去，而是糊里糊塗地，才止靜就開靜了，那種狀態就是「無記寂寂非」。無記，就是沒有覺照的狀況。無記就是昏暗，也沒有睡覺，也沒有善惡的界定，就在糊里糊塗中過去了。可見用功的心態很難把握。

如果把心態把握好了，惺惺寂寂、寂寂惺惺，坐到一念不生時，靈知之境當下出現。靈知之境是什麼呢？所謂一念不生，前念滅了沒有接續，後念沒有生起，不去有意識地引起，所謂「不續前，不引後」，當下一念孤明歷歷。如果經常保持孤明歷歷的境界，那就是用功夫最佳狀態。如果機緣成熟了，在歷歷孤明的狀態下，就會出現桶底脫落的好消息！