阿羅漢有三種功德，無生、殺賊、應供。這以下會說明。

「諸漏已盡」是指「殺賊」。阿羅漢的修行，他的智慧主要的切入點就是無常，他不管觀什麼都是生滅無常。比方說，三界果報的痛苦生滅無常，三界的快樂也是生滅無常，所以他以無常來遍觀一切法，因此得到一個結論：三界的果報沒有任何價值，不可愛樂！

比方說你從無常的觀念來看一切法的時候，比方說，你看天空的彩雲很漂亮，對不對？但是一般人對彩雲只會欣賞，不會執著，因為他知道它是暫時的。所以恆常的存在對我們是很重要的，我們追求一種東西必須要穩定、常態。但可惜的是，諸行無常！所以，他這個無常一觀下去以後，就斷了三界的見思惑了。所以說「諸漏已盡」，就是說他能夠調伏他的愛取。

「逮得己利」，他放棄了三界的果報，他修無常觀，可也是遵照佛陀的意思去修的，所以他一定有所報償。他得到什麼？得到了涅槃寂靜樂。「逮」，就是成就了一種自受用的涅槃寂靜的功德。這個是指的「應供」。

第三個，「無生」。就是「盡諸有結，心得自在」。他的我空智慧能夠消滅「有」，就是三界未來的生死果報。所以他不受後有，他的生命中已經沒有這個「有」。阿羅漢死了以後就不再投胎了，他沒有「有」這一塊了，第二個，他也消除了三界的業因，愛取的煩惱是業因。所以，他同時消滅了來生的果報跟今生的業因。

也就是說，對阿羅漢來說，「我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有」。他只剩下一件事情，就是今生的剩餘果報還在。當然，他不能自殺。在經典上說，他就像一個轉動的輪盤，那個轉動的手——我們一般轉輪盤要用手去搖它，那個轉動的手已經沒有了，所以他那個「輪盤」不再有相續的力量了。

阿羅漢就是每天去托缽，托完缽以後就去吃飯，吃完飯以後，他要沒事幹就入定。入定他不能超過七天，一超過七天他身體就壞掉了。所以他必須要在七天之內從定中出來，再去托缽，維持身體的相續。

所以，證到阿羅漢以後（除非這個阿羅漢很特別，他有大悲心，過去有大乘的善根），那麼正常的阿羅漢就等待一件事情：我什麼時候這一期業報結束，而入於涅槃？我什麼時候放棄這個臭皮囊？所以阿羅漢他就是怎麼樣？他的人生只剩下這一期果報。最後一次了，我在三界就最後這幾年了。所以他「盡諸有結，心得自在」。

然而，阿羅漢的色身是不得自在，所以阿羅漢叫無生，因為他還有一次死亡。所以他今生的果報還是要受的了。比方你看舍利弗尊者，他有頭痛的問題。舍利弗尊者有一次生病，頭痛得很厲害，佛陀講經的時候他就沒辦法去了。但是，佛陀講到一半的時候希望舍利弗尊者現前，就去叫弟子們把舍利弗尊者抬到講經的現場，用擔架抬過來。所以，阿羅漢的色身受業力的支配是不得自在。

但是對阿羅漢來說，他受這個果報跟沒受一樣，因為他有這個「無生」的功德，對這個色身不執著了。心不執着色身，所以他沒有什麼痛苦的問題了。所以這個阿羅漢就有三種功德：「諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。」