看第五段的「命濁」。

這個命濁主要是由識陰引生的，就是內心當中一種生滅的、了別的作用，當然這個主要是講第八識了。所以古人有時候把它搭配，說是這個受陰主要是前五識，就是前五識引生的這個受；想陰是第六意識；行陰是第七意識；第八識是屬於識陰。這是從多分的功能來說。

汝等見聞元無異性，眾塵隔越，無狀異生，性中相知，用中相背，同異失准，相織妄成，是第五重，名為命濁。

說是汝等眾生，我們的見聞嗅嘗覺知這個六根的明瞭功能，是「元無異性」，它本來是一體的，本來是沒有差別的相狀。我們前面說，「元依一精明，分成六和合。」它依體起用的時候變成六根，但是它攝用歸體的時候，其實就是一念心性。

那麼一念心性怎麼產生六根的呢？「眾塵隔越」，就是一念心性因為受到了外境的牽動（這個塵就是外境，外在的塵相的牽動），比方說明暗這種色塵的牽動，比方說動靜這個聲塵的牽動，所以把一念心性就隔成了六種差別的功能，而產生了彼此的障礙。

「無狀異生」，所以心性表現在眼根就變成為見，在耳根名之為聞，乃至於在意根就名之為知，這六種作用。

那麼這六種作用，六根的相互關係是什麼呢？「性中相知，用中相背。」這六根，當它攝用歸體的時候，在體性上是可以相通的。

比方說，你耳朵聽到了佛法的音聲，你是用耳朵在聽，聽到以後你很恭敬，你雙手就知道合掌，心中就能夠稱讚佛陀。奇怪了，你聽佛法是耳朵，怎麼會牽動到你的手、牽動到你的嘴巴呢？那就是六根它的內在有相通的作用。

你拜佛的時候眼睛看佛像，你就知道要很自然就拜下去。你眼睛看是眼根，但是你拜佛是身根。你眼睛看你的，身體拜身體的，不可能。它作用的時候，它的體性是相同。它會互相配合，配合得很好，所以它性中是相知的，內在的體性是可以互相的了知。

但是，它的外在的作用卻互相的獨立。你看我們眼睛只能夠看色塵，耳朵只能夠聽聲音，其實在用中是有獨立的。所以，六根當中有它的各別的獨立相，也有它互相的相通相，所以「同異失准」。

六根它們的關係到底是相同還是相異（相異就是不同），是很難有一定的標準。總而言之，「相織妄成」，六根的明瞭功能跟六塵的塵境交互作用，構成我們生命當中第五重的污濁相，名為命濁。

這個命濁就更微細了，你更難了知它了，那是內心當中一種了別的生滅相。在唯識學上對這個命濁有一個偈頌，說「去後來先作主公」。這個明瞭性它是最先來。你是怎麼投胎呢？你就是那個明瞭的心投胎到父精母血的色身裡面去，那一念心識來投胎的，那個明瞭性。

但是走的時候，那個明瞭性最後離開。它一離開的時候你全身就冰冷。當然，那個了別性是受業力主導的，就是我們這個業力主導著這個命濁。這個阿賴耶識到天上、到人間去投胎，就構成一個所謂的命濁。