「自修佛十力」，這是佛成就的大智慧境界，現在菩薩發無上菩提心以後，他也修學佛的智慧，所以叫做「自修佛十力」。這個「力」就是力量，就是佛的這個神通道力，佛的大智慧的力量能降伏外道、一切魔王，能降伏、能摧伏他們，所以叫做「力」。

這上面一共有十種力，我簡單解釋一下。第一個是處非處力，這個「處」這個字，就是處所；「非處」就是不是處所，不是地方，就是你修學善法，做利益人的事情呢，那麼這個善法是成就可愛的果報的地方，這叫做「處」；如果是「非處」，就是如果你造罪呢，就不能得到可愛的果報，就是得到了苦惱的果報的地方，這叫做「非處」；那麼修出世間的聖道，那就是得涅槃，得無上菩提的地方，你修世間的禪定和善法，不能得出世間的功德的。

所以這個「處非處」就是世間、出世間的因果的道理，所以這地方呢，就是總說佛的智慧力量，這表示什麼意思呢？就是沒有因就不會得到果，無因不會有果，表示這個意思。一切法各有各的因緣，惡因是不能得善的果報的，這就是表示這樣的意思；如果你不創造，就是沒有因，沒有因就不會有果，就是不勞而獲的事情是沒有的，沒有這件事，非要自己努力不可，那麼這是叫做處非處。這件事，佛的大智慧通達無礙，所以叫做「處非處智力」。

第二個是「自業智力」，「自業智力」就是你在世間上不管是得惡的、苦惱的果報，是你得到安樂的果報，得到可愛的果報，都是你自己努力來的，叫「自業智力」。不是他人努力，你得果報，沒有這件事；也不會有一個大有力量的，給你一個果報，也沒有這種事，都是自己的業力所得的果報；說是自己做了很多的罪業，由此罪業而能生天，沒有這回事情，這是表示這個意思。

但是「自業智力」這個地方呢，表示我們欲界裡邊，你能夠修五戒十善，你就會在人間、天上得到可愛的果報，如果你做一些罪過的事情，你就跑到三惡道去了，那麼在這個地方佛的大慈悲心，名之為「增上果」。就是你應該求進步，我今生我已經來到人間，比三惡道好，但是你應該更努力，來生比今生還要好，你應該這樣做才是對的，這個「自業智力」是這樣意思。

第三個是「定力」，就是禪定的力量，我們頭幾天也說過，就是有的人不歡喜欲，三惡道很苦惱，我們是不歡喜，人間、天上比三惡道好得多了，但是也不好、也不歡喜，我歡喜到色界天、無色界天去，那麼你修學禪定，修學四禪、修學四空定、修學四無量心，十二門禪，佛對這件事也是通達無礙的，這是第三個，是「定力」。這個第二和第三都屬於世間的，屬於世間的善法，我們能夠努力，肯努力的話，就會得到可愛的果報。

第四是「根勝劣智力」，這以下是出世間的善法，佛對於某一個眾生，佛的大智慧去觀察，他有出世間的善根，信、進、念、定、慧，他有出世間的善根呢，那麼這個人，佛就可以教導他出世間的聖道；如果他有出世間的善根，但是沒有成熟也不可以，也不能教導他出世間的善法的。這個信、進、念、定、慧這五法，這個「信」就是對於佛法有堅固的信心，這也不是個容易的事情，你對於佛法，由於你能夠努力的學習，你又能努力的修行，你對於佛法的信心才能堅定起來，如果你對於佛法學習得很少，小小的有點學習，很多的佛法都不明白，你說你對於佛法很有信心，我看不一定，你經不住考驗。

別人若是說是有其他宗教的道理，你可能：我不信佛了！也可能這樣子。所以這個信心容易動搖，那就是沒有力量，這是信心也有差別，信。「精進」也是，精進的念佛，精進的拜佛、讀經、念陀羅尼咒，精進的學習禪，這些事情都不是容易，我前三天可能做得不錯，等到第四天就懈怠了，這個精進也不是容易的事情。

信、進、「念」，這個「念」呢，少數的佛法，我可以記得住，多了我就記不住了，這個念力也有差別。我讀《心經》，我背下來可以，《大悲咒》也可能背下來，你叫我背《楞嚴咒》就頭疼了，就感覺到難，若是背《金剛經》或者可以，你教我念《法華經》，把《法華經》背下來，就感覺到困難，那麼這就是念力也有差別。

信、進、念、「定」，這個「定」一般的說呢，有欲界定、有未到地定、有色界定、無色界定，這都是要努力地去學習，逐漸地才能成就的。但是修定這件事，要把世間的欲要放下，你才容易有成就。不然的話，這個欲能破壞你的定，就算你有成就了，你有欲的時候，把這個定就破壞了，它們這兩件事，這個定和欲互相破壞的，你如果定能夠修學得特別好，你能破壞欲，但是你的欲若特別重，也是能破壞定的，它互相破壞，他們兩個是不共存，不能同時存在的；若是能夠放下欲，而又能努力地去靜坐，禪定是能成就的，成就了以後，就能破壞欲，因為禪定裡邊有特別殊勝的輕安樂，不是世間的欲樂所能及的，所以你得到更殊勝的樂呢，就能把世間的很多苦惱的這種欲樂能放下，就能放下的。

信、進、念、定、「慧」，這個「慧」，就是學習佛法，通達一切法都是因緣有的，都是無常的、是無我的，是畢竟空的，這就是智慧，這個也是要長時期的學習，才能夠成就的，也不是一下子你就會有智慧了，也不是那麼回事。

這個「信、進、念、定、慧」，是從出世間的佛法學習得來的，如果你成熟了呢，佛會為你說出世間的聖道，你就可以得聖道，可以轉凡成聖，如果沒有成熟，這件事辦不到。所以這個善根有勝、有劣，勝就是有力量，這個劣就是沒有力量，這個善根有勝、有劣的不同。這件事呢，是你過去世的栽培，你前生出家了五百世了，佛法裡面有栽培，佛一看就知道，哦！你的善根很深厚，很有力量，佛為你說法，你就容易得聖道；如果佛法裡面，你沒有修學四念處，你的善根就不會特別強的，所以「根勝劣智力」。「處非處智力、自業智力、定力、根勝劣智力」。

還有「種種勝解智力」，這個勝解是什麼呢？就是你現在對於某一種事情，你特別的有興趣，你就會特別的去學習它，那麼你對它的知識就多起來，而且別人不能夠挑你的毛病，說你不對，你會有道理反駁他，就是你特別的有力量的、很深刻的一種知識，那麼也就是你的興趣所在。這件事佛也是知道，佛是知道的，佛對於所有的人都明白，你現在長於什麼事情，你是會計師、你是律師、你是建築師、你是醫生，佛都完全明白，不需要你講，佛就知道。佛因此就會知道為你說什麼樣的佛法是合適的，佛知道這件事。這「根勝劣智力」是現在。

根勝劣智力以後呢，「種種界智力」，這個「界」是指煩惱說的，說這個人過去有善根，但是他是凡夫，他還會有煩惱，這個人是貪煩惱重、是瞋煩惱重、是愚癡的煩惱重、是高慢心重、是疑惑心重，各式各樣的煩惱，佛都完全明白；那麼你也有善根，同時你還有很多煩惱，你也可能有很多的業障，這各式各樣的情形，佛都明白的，但是你若有善根的時候，這個善根若強的時候，這個業障煩惱不能障礙，你還是會有成就；如果你的善根力量不夠，而煩惱很大，業障很重，那就障住了。

但是你還是有善根呢，佛會為你想出個辦法，來破除這個障礙，叫你多拜懺，拜懺就把業障薄弱了，薄弱了，這個善根就容易顯現出來。如果業障並不很重，但是善根沒有力量，佛會為你想辦法，說出個法門，栽培你的善根，使令善根逐漸地逐漸地增長，逐漸逐漸地加強，那麼也可以有成就。如果又沒有善根，而業障又很重，這個就是困難了，還是有困難的。

根勝劣智力、種種界智力、種種勝解智力、遍趣行智力，這個「遍趣行智力」是說，「遍」是普遍，所有的佛教/徒不管你是小乘佛教的，你是大乘佛教的，你學習佛法的時候，佛為你說這個法門，說那個法門，說出各式各樣的法門，你修學這個法門，你經過多少時間，會達到什麼程度，佛都知道。「遍趣」，就是普遍一切的修行人，向前進步，這個「趣」就是向前進步，佛都會明白的，知道你到什麼時候會有成就，到什麼時候會有問題，佛都會知道，「遍趣行智力」，這是第七個。

第八個就是「宿命智力」，就是你前一生，你前多少生，在佛法裡面，你栽培善根的情形，是怎麼栽培的，那麼你怎麼栽培的，或者你是由佈施栽培的，由佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，各式各樣的方法的栽培，佛都知道，佛今生就告訴你還用以前的栽培的方法，你就容易進步，這就是宿命智力，是在這裡。

「生死智力」，「生死智力」是將來的事情，你這一個生命，你修學聖道以後，你將來又會怎麼樣？佛也會知道。譬如說我們發慈悲心，見到一個動物去傷害另一個動物，我們應該慈悲來救護它，當然你有這樣的慈悲心是對的，但是佛和我們的看法不一樣，佛和我們的看法有點差別，有什麼差別呢？佛會看到，它現在這個生命，譬如說是個老鼠，它若死掉了的時候，譬如說蛇來吃這個老鼠，佛看這老鼠若死掉了以後會做人，那就把老鼠的生命棄掉了，做人也好嘛，佛就可能不救這件事。

佛在世的時候，曾經有過一件事，佛這一天就到須彌山下邊去，在那裡現一個比丘相，不是現佛的相，現比丘相坐在那裡，這時候有什麼事情呢？經上有說這個金翅鳥，有提到這件事，這個金翅鳥是以海里的龍做飲食的，它到大海里面去捉一個龍來，捉龍來的時候，它吃的時候，是先從尾巴吃，那麼金翅鳥捉著這個龍以後，在須彌山一個地方，在那裡要吃這個龍，而這個龍這時候還沒有死的時候，就看見這個比丘在那坐，生歡喜心，這個龍死了。死了第二生就做人了。佛沒有說把這個金翅鳥攆走了，救這個龍，不要死，佛沒有這樣做，佛就是要它臨終的時候，對於比丘有歡喜心，佛就是要栽培它這個歡喜心，當然佛這樣做是成功了，所以它死了以後，第二生就是做人了，做人了，名之為須菩提，後來看見出家人就歡喜，他就出家了，聽佛說法，得了阿羅漢。

所以佛知道這個人的過去、知道人的現在、知道他的未來，這樣子佛再酌量，怎麼樣救護這個眾生，怎麼樣來教化這個眾生，佛是這樣的。

最後一個是「漏盡智力」，就是你修學聖道，最後是得聖果了，或者得初果、得二果、得三果、得四果，或者得無生法忍、得初地、二地、三地、四地乃至第十地，斷除了很多的煩惱，佛對於這件事呢，也是通達無礙的。

這樣說，這個十種智力，第一個是總說的，處非處智力是總說。第二個自業智力、第三個是定力，這兩個力量是對這個增上生，就是世間的眾生，他沒有出世間的善根，佛就教導他修學世間的善法，能更進一步的比現在更好，將來你的生命比現在更好，佛這樣教化他；等到第四個，就是根勝劣智力以下，是教導眾生出世間的聖道，教導出世間的聖道，那就是比世間善法複雜了一點，要觀察他過去的善根，他的煩惱的輕重、業障的輕重，和他現在他的心情是歡喜什麼，然後酌量為他說什麼樣的佛法，是遍趣行智力，乃至到過去、現在、未來，漏盡得聖道，那麼這是合起來是十種智力，佛有這樣的智慧教化眾生。