這個打警策是考驗你，警告你要好好地用功：今天又過了，你們要警惕、要抓緊了。

這個規矩是怎麼來的呢？那個時候高旻寺天慧徹祖首座，他是雍正皇帝逼他開悟的。雍正皇帝對國師玉林通琇非常敬重，想給他找個徒弟接他的法，大家就推薦了高旻寺的天慧徹祖首座。雍正召見他，問他知不知道玉琳國師的宗旨，他說：「我有癩痢頭。」雍正說：「我把你這個癩痢頭殺掉吧。」他緊張得要命，不知怎麼辦才好。

皇帝說：「宮裡有禪堂，限你七天開悟，不開悟就殺頭。」他在禪堂裡拚命用功，皇帝呢，就派人拿把尚方寶劍監督到他來，每天給他打兩個香板，警告他：「你今天開悟沒有啊？沒有開悟就該死了哦，到七天就要殺頭啊。」限他七天內取證。到了第七天，他果然開悟了。打七叫做「剋期取證」，就是這麼來的，禪堂打香板也是這麼來的。

梁武帝那個時候，有個犯人這邊在唱戲，唱得挺好玩的，挺開心。獄官打一碗水給另一個犯人捧著，叫他從戲台走過去，如果這碗水不潑一滴出來，那就免他的死罪，不然就殺他的頭。他為了要命，捧著那碗水就留心得很，始終注意那碗水不要跑出來，終於走過了那個戲台。

他們後來問他：「那個台上的戲唱那麼好聽，你那個時候心裡有沒有注意呢？有沒有去看戲呢？」他說：「我只想著要命，哪裡有心去看戲啊！」我們了生死也是一樣的，閻王要命的時候看你怕不怕？金碧峰即是個好例子，這個你們聽得多了。金碧峰那麼大的本事，他因為有罣礙，就給小鬼逮到了。他罣礙個什麼呢？他罣礙他那個紫金缽。他那紫金缽誰也不能動，誰動他就發無明火。最後閻王叫他去還債，他使巧智回來把那紫金缽打掉、把那個罣礙打掉了，閻王爺就再也找不到他了。

我們在這裡打七打七，你心裡別一天到晚掛念著去玩，你要迴光返照，要了生脫死嘛。你一天到晚在那裡打妄想，想去玩，想聽好的、用好的、吃好的，就被這個妄想牽著走。我們這個色殼子是業報之身，你以為我們這個身子有什麼了不起？四大而成的。「假借四大以為身，心本無生因境有；前境若無心亦無，罪福如幻起亦滅。」這個是毘舍浮佛講的。我們一天到晚不要打妄想，自己好好地用功，把那個生死了掉。了掉生死了，你去打觔斗也好。

那個時候，鄧隱峰禪師死的時候是腳朝天、手撐地、頭點地，這麼死的。他死的時候還問人家：「我聽到人家講，一般死的時候都是躺著死，有的坐著死，有的站著死，還沒有倒立著死的，我就倒立著死。」龐居士的兒子是站在那裡死的，他要死的時候正在鋤地，他用鋤頭撐著下巴，站在那裡就死掉了。

南嶽的顧幹和尚，不曉得犯了什麼罪，充軍到郴州搞勞動。他也有那個本事，站在那裡，用扁擔撐著下巴就死掉了。他死的時候還講了幾句話：「今天六月六，顧幹何處去？不是升天堂，就是下地獄。」

紫柏尊者跟憨山祖師是同參道友，他為了救憨山祖師，遭人誣陷，說他妖言惑眾，把他關了起來。他那天知道朝廷要殺他，他坐在牢裡就走掉了。這就是坐脫立亡，你們有沒有這個本事呢？能夠坐脫立亡嗎？

我們出家的，不管你念佛的也好，持咒的也好，看經的也好，參話頭的也好，參話頭還不是參「念佛是誰」？你念佛的呢，你一面念一面聽，念的是哪一個？你把這個主人公找出來啊，能夠找得出這個主人公，那就好了。

常住的事情不要你們管，家裡有人安排，只要你們好好地用功，好好地參話頭，所以你們不要去玩啊。日月如梭，一天從早上起來到晚上，很快就一天了。你這個參話頭很難得熟的，一陣間妄想又出來了。妄想是心裡出來的，也是心的影子，

所以你們要會參。念佛是誰？參話頭的是誰？吃飯的是誰？走路的是誰？站在那裡的是誰？這個「誰」就是疑情，要你參啊。參話頭就像找東西，到處去找，找著找著，哦，找到了，找到了，在這裡！你參話頭就是找那個心，找不找得到是另一回事，但是你必須一直找，不找到誓不甘休。你找一下休息一下，或者心裡猶猶豫豫，擔心找不到，那不行。那些負責人好辛苦的，要管這裡要管那裡。你們一心一意參話頭，不要你們做別的，我覺得還是提起話頭參好。提起話頭——參！