初禪得定，需經過粗住、細住、欲界定（明鏡暗鏡）、未到定。

粗心住的特點是什麼？進入粗心住以後，雜念是減少了，但雜念少並不等於是定，只是不再胡思亂想，心念還在六根門頭跑來跑去。

一般人專注地坐了幾天就會有這個感覺：強制自己的念頭，幾下子還可以，但是一會兒就開始跑掉，然後把心收回來，再強制，再收回，再強制，在週而復始的強制過程中，終於感受到可以定上一會兒了，這個「定上一會兒」，就是粗心住。如果連這個感覺都沒有，那你粗心住還沒有。　　

粗心住的境界就是三句話：

第一，用精神意志去控制、矯正自己的身心，用心去造作，讓自己身體坐的端正。

第二，要有一個方法，不淨觀或其它方法，讓心有所專注。

第三，在身體矯正、心有所專注的基礎上，感受到自己終於定了一會兒。這個「定」就是粗心住。用意識去專注，這樣的定，每個人可能都有。坐禪的人更會有這樣的感受。這是最膚淺、最初步的。　　

粗心住有受用以後，感覺自己定下來了，這個感受很重要，就是剛才說的三個標準。如果沒有身心穩定的感受，那就不是粗心住，身心停在那裡，感受不到那種定，那也不叫住。只有心定下來了，哪怕一分鐘或者兩分鐘，這一、二分鐘就是粗心住。　　

有了這個住以後，我們就知道：住的感覺是不錯的。平常我們住不住，就要進一步努力去實現這個住，然後慢慢就會習慣這種身心穩定的狀態。有些人坐禪習慣了，一坐下來就喜歡盤腿，紋絲不動，有很多居士就是這樣。當我們習慣了這種穩定的身體姿勢以後，再慢慢引導到第二個細心住。　　

第二個叫細心住，細心住的心念是很微細的，身體不必用心調正，自動平衡。習慣了這樣一種身體的狀態，坐久也不疲倦，這就是所謂的持身法，佛經裡經常要講到的。

有一個三昧叫持身三昧，就是一坐下來，身體就停止在某一個狀態裡，不用力氣也不會倒下。特別是有些人結手印，手印舉起來要費力氣的，結果入定了以後，想放下也放不下，有一股氣像冰凍一樣把你整個凍住，但又沒有僵硬的感覺，非常自然，非常舒服，很自然地就與定相應。

心的力量是非常強大的，如果感覺愉快、心甘情願，一切疲勞都會消解。如果感受不到那種愉快，打坐半小時、一小時以後就會覺得很疲倦，好像在完成作業，那是沒有進入粗心住。　　

從粗心住進入細心住的時候，身體就會自動調整，而且坐久不累。如果繼續坐禪，就能進入真正欲界的禪定。前面兩種叫住，不叫定。因為它是不穩定的、暫時性的、機遇性的。

所謂機遇性，就是不能把握自己的心什麼時候粗心住，什麼時候細心住，只有功夫越來越精細的時候，它偶然出現讓你感受一下，接下來會不會再出現就沒有把握，如果是定就可以把握。今天進入禪定，明天想繼續，就可以從這條路繼續進入。　　

粗心住和細心住，三個方法最根本的區別：

第一粗心住是用意識刻意讓身心停留在某一個狀態，細心住不用刻意就能把身體自然坐得端正，這是身體上的一個標準。

第二在用心方面，粗心住一定要依靠一個方法，併用心專注於這個方法，比如數息、念佛，一定要抓住一個方法，讓自己的心定下來。而細心住不刻意於方法，自然而然念佛、坐禪、呼吸，沒有太大的分別心，心念細下來之後，任何一個方法都能安住，因為心已經變得聽話了。

第三，粗心住的感覺是住在這裡，但快樂的感覺不明顯，只是讓心「終於定了一下」，而細心住能夠感覺到住的歡喜，微細的、隱約的感覺到生命有一種快樂和法喜生起來了，這三點是粗心和細心的區別。　　

有了細心住以後，進入欲界定就成為必然。

細心住所生起的一種法喜，與平常生活形成一個鮮明的對比：生活中我們總是追求外在的物質快樂，吃和穿的快樂、遊山玩水的快樂、長得漂亮的優越感，好像都是一種快樂。但跟細心住相比，相差太遠了。

細心住的快樂是從外到內、從粗到細，快樂到心裡去的。有了這個鮮明的對比，我們會生起一種真正的善法欲，希望身心能夠回歸到最根本或者最原始的寧靜狀態。欲、念、進、慧、定五法的力量，這時候就會起一種作用，並希望這種作用能夠使禪定更加深入、快樂、微細。通過這些努力就可以進入真正欲界的禪定－－欲界定。　　

第三個叫欲界定。粗心住的狀態是要用心將妄念捉回來，進入欲界定後，心非常的安詳，心念也不必加以控制，妄念也不會隨時冒出來，心念自動平穩，不必用力去調整它，此時的心任運不動。　　

以上三種定還不能稱為真正的禪定，只能稱為普通的定。因為這三種定只要通過坐禪，或者練氣功都會得到。練太極拳的人如果懂得練拳的內在精神，也會出現這種狀態。如果再學一些佛法，就可以住在這種狀態中。　　

如果一整天坐下來，腦袋是模糊的，這個不叫欲界定。欲界定是身心的感受都非常清楚，在清楚的狀態下進入定，才叫任運不動。一般情況下，不會自動生起動搖。坐著沒事，突然想起看書就去看書，那是不會的，坐禪的這段時間，一般不會無事生事。有個孩子在那裡鬧了，自然而然對孩子說上兩句，心也不會動搖。

欲界定比細心住是更進一步的，但要經過長時間的訓練才會有效果。如果欲界定像石火電光，今天是這種狀況，明天不是這樣，這還不算是堅固的，只能算是偶爾。欲界定功夫有兩種狀況，一種是面對欲界六道，地獄、餓鬼、畜生、天、人這些狀況的出現，心不會被擾亂還是定的。

另外一種，是偶爾的狀況，前面有粗心住、細心住的層層功夫，坐在那裡心是定下來了，然而一下坐還是不行。