「四海波濤，孰計別離之淚。」在每一次這樣遷徙的生命過程當中，都要經歷愛別離的苦，親愛的人要離別就會流眼淚，在這個輪轉過程當中，跟自己親人離別之淚，把它加起來超過四大海的波濤。

在輪轉的過程當中，我們的身體死亡的骨頭，把它堆起來超過須彌山：「峨峨積骨，過彼崇山。莽莽橫尸，多於大地。」我們死亡的尸體，把它一具一具擺起來，那整個娑婆世界三千大千世界都擺不下。你說這種事情若不是佛跟我們說，我們哪會知道啊！

所以我們看：「大千塵點，難窮往返之身。四海波濤，孰計別離之淚。峨峨積骨，過彼崇山。莽莽橫尸，多於大地。」你說苦不苦啊！

如果不是一向聞到佛的語言，這樁輪迴的事情我們凡夫誰能見到？誰能聽到？如果今生不是僥倖讀到佛經，這種輪迴的道理我們怎麼能夠知覺？慶幸我們得人身，慶幸我們信佛法，能夠知道這個理和事。知道理和事怎麼辦呢？

「其或依前貪戀，仍舊癡迷。只恐萬劫千生，一錯百錯。」我們知道了經過這麼多生死，也知道生死全由貪慾、愚癡所導致。貪慾、愚癡不斷，生死輪迴不能了斷。所以在這裡要加以警覺。以前不知道去造業，輪迴還有情可原。

現在已經知道了，還像原來一樣貪戀五欲六塵，還像原來一樣愚癡迷惑顛倒，那就不應該了。如果還是像原來一樣去起惑造業，那只怕萬劫千生，就不知道多少時間了，由於今生這一錯，沒有抓住機會，就永遠的錯下去了。因為我們得人身很難，得人身就像盲龜值木，得人身的概率非常非常小，但失去人身的概率又非常容易、非常多。

所以「人身難得而易失，良時易往而難追」。什麼叫良時？良時就是得到人身，六根完備，又聞到佛法，這就叫「良時」。你碰到這個千載難逢的良時，你沒有抓住這個機緣，它就容易交臂而過。你再要得到這個良緣、良時就很難。

今生大家聞到淨土法門，今生若不能往生，意味著什麼？那非常可怕，前面講的地獄、畜生輪轉就是我們要去的家，要到那裡註冊報到，不可能到其他地方去。

你觀察自己的念頭是什麼，就知道一定到哪去。所以在這輪轉過程當中，三惡道裡黑暗冥冥，跟你的家親眷屬別離，以後是長劫可能再難以碰面。你自作自受，到畜生餓鬼地獄得到那樣的惡報，你是自因自果，你造了這個因一定自己受這個果。

這裡面的痛苦是無法用語言來描述的，這樣的痛苦也只有自己去擔當，就是父子至親也不可能相代。我們談到這裡，怎麼能不驚心動魄，怎麼能不膽顫心驚，怎麼能不把菩提種子激活出來啊！

「是故宜應斷生死流，出愛慾海。自他兼濟，彼岸同登。曠劫殊勳，在此一舉。是為發菩提心第六因緣也。」「是故」，就是承上面所描述的生死的種種苦況，是這樣的可畏。由於這個因緣，我們當下就應當發出一種心，要斷絕生死的長流，要超出愛慾的苦海。

我們輪轉的根源就是貪愛，愛是生死根本，由愛就生起了慾望，由慾望就有這個身體。我們投生是什麼？就是我們一念的貪愛過來的，才感得這樣一個業報的身體。由這個生就有苦，生老病死就一起來了，十二因緣的三世輪迴，一個一個的就接連不斷了。

愛慾是生死流的根源，所以我們要斷愛慾。怎麼斷？就要有般若智慧的寶劍。所以為什麼要持戒，為什麼要觀察淫慾如火坑，這樣斬斷了生死的源頭，自然就可以出離愛慾海的苦。

所以無量劫以來莫大的功勳，莫大的功勳是什麼？世間的五欲六塵、功名利祿都不是什麼功勳。生死是大事，你把生死的這樁事情解決了就是你最大的功勳。今生我們明白了這個道理，最大的功勳就看這一世能不能成就，在此一舉。

怎麼在此一舉？就是念生死苦，發菩提心。要生死心切，才能夠渡過生死的苦海，借助般若的航船，到達涅槃的彼岸。一個生死心切的人，他自然就會遠離這種愛慾的誘惑。

對一個死刑犯你可以做個試驗：如果看一台戲，唱得非常精彩，這時候你讓他端一碗油端在那裡，說如果這碗油頂在頭上，沒有滴下一滴，就給你免除死刑；如果滴下一滴，就要斬你的頭。這時候你讓他看那些花花綠綠的美女、場景什麼的，他只會注意他的油不要滴下來。等到演完了，你問：你看到了什麼？他會說不懂。聽到什麼？不懂。為什麼？他全心貫注在那個油上。

所以自然而然，生死心切的人，對種五欲六塵，他能視而不見，聽而不這聞。所以修行為什麼生死心不切？我們生死心為什麼不切，就是由於我們對前面討論的東西沒有感覺。所以「曠劫殊勳」就在這一生，就在當下發菩提心，念生死苦。