惡業障道發相，亦有三種：一沉昏闇蔽障、二惡念思惟障、三境界逼迫障。

一、沉昏闇蔽障者。行者於修定欲用心之時，即便沉昏闇睡，無記瞪瞢，無所別知。障諸禪定，不得開發，是為沉昏闇蔽障發之相。

二、惡念思惟障者。若行者欲修定時，雖不沉昏闇睡，而惡念心生。或念欲作十惡、四重、五逆、毀禁、還俗等事，無時暫停。因是障諸禪定，不得開發，是為惡念思惟障發之相。

三、境界逼迫障者。若行人於修定之時，雖無上事，而身或時卒痛，覺有逼迫之事。見諸外境，或見無頭手足、無眼目等，或見衣裳破壞，或復陷入於地，或復火來燒身，或見高崖而復墮落、二山隔障、羅剎虎狼，或復夢見有諸惡相。如是事皆是障道罪起，逼迫行人，或令驚怖，或時苦惱。如此種種，非可備說，是名境界逼迫障發之相。

治惡業障道多病。如經中說：「障道者，教令念佛。」今障道既有三種，對治則亦立三：

一、明治沉昏闇塞障發者。惡業病相如前說，對治應教觀應佛。三十二相中，隨取一相，或先取佛眉間毫相，閉目而觀。若心闇鈍，懸作不成，當對一好端嚴形像，一心取相，緣之入定。若不明瞭，即開眼更觀，復更閉目。如是取一相明瞭，次第遍觀眾相，使心眼開明，即破昏睡沉闇之心。念佛功德，則除罪障。

問曰：若取其相分明，能破沉昏者，何不作九想、白骨等觀？

答曰：九想、白骨，但是生死不淨之身，除罪義劣，故非對治。

二、明治惡念思惟障者。障發如前說，對治應教念佛功德。云何為念？正念之心，緣佛十力、四無所畏、十八不共、一切種智，圓照法界，常寂不動，普現色身，利益一切，功德無量，不可思議。如是念時，即是對治。何以故？此念佛功德，從緣勝善法中生心數。惡念思惟，從緣惡法中生心數。善能破惡故，應念報佛。譬如丑陋少智之人，在端正大智人中，即自鄙恥。惡亦如是，在善心中，則恥愧自息。緣佛功德，念念之中，滅一切障。

三、明治境界逼迫障者。罪業發相如上所說，對治方法應教念法佛。法佛者，即是法性平等，不生不滅，無有形色，空寂無為。無為之中既無境界，何者是逼迫之相？知境界空故，即是對治。若念三十二相，即非對治。何以故？是人未緣相時，已為境界惱亂，而更取相者，多因此著魔，狂亂其心。今觀空破除諸境界，存心念佛功德無量，即滅重罪。此為對治，於義可見。