（第二講）

丙二、別示修行方法 分三：丁一、專修法門；丁二、圓修法門；丁三、攝心方便

請大家打開講義第四面，我們講到丙二的「別示修行方法」。

我們前面講到淨土宗的傳承。到了淨土宗的第十三代祖師印光大師，把前面祖師的法要歸納成兩句話，叫作他力門、果地教。什麼叫他力門呢？就是當你帶動一句佛號的時候，這個佛號能夠消除你的罪障。你本來生命當中有一個坎邁不過去，但是你憶佛、念佛，把罪障給消了。這第一點。第二個，果地教。你本來要繼續輪迴，因為你正確地憶念，結果，臨命終的時候，「阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」，把你接引到極樂世界去了。所以這句佛號，如果你正確地操作，在你生命當中會創造兩種功德：第一個，消除罪障；第二個蒙佛接引。

也就是說，淨土宗，其實我們什麼事也沒做，我們可能這輩子除了工作、上班、休息以外，我們只做了一件事，在佛堂裡面憶佛、念佛，那麼我們怎麼能夠去享受這麼大的殊勝功德，今生消除罪障、來生永久解脫呢？因為我們今天能夠成功地跟彌陀感應道交，這個叫作轉他成自。阿彌陀佛的功德已經成就了，但是我懂得方法，我懂得門道，能夠把彌陀的功德轉化成我自身的功德，所以淨土宗就是這麼回事。

但是，關鍵你要懂得正確的方法，諸法因緣生。你用不同的方法去啟動佛號，它有不同的效果，所以我們的憶念就很重要了。你看有些人的憶念，他不是為了往生而憶念。你看有些人他念佛，為什麼？他肚子痛，他念佛，把肚子念好了，他不念了；他兒子要考試了，他沒把握，他也念佛，考完試他佛號也不念了。所以他這種憶念檔次就不高，他不是一種往生淨土的憶念，他純粹是消除罪障的憶念。作為佛陀，他無所謂，「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中」，你要糖果就給你糖果，但是這個佛號對你來說並沒有扮演了生死的角色。因為你本身就沒有做好這樣的準備，當然，相關的本願、接引的功德就沒有你的分了。

所以淨土宗要注意，諸位！你永遠要注意一件事情，感應道交不是單方面的。就佛陀來說，他能夠做的準備，其實佛陀已經圓滿了，他該做的都做了，他大凡能夠為眾生做的都做了，這樣你的準備就變成很關鍵了。我們現在必須把一種消除業障的憶念，提升到往生淨土的概念。這樣講好了，你的內心的檔次要不提升，你所念的佛號的檔次都不高。因為這個佛號是進入到你的內心世界，經過你的念想再創造出來，所以，你是怎麼想的，這個佛號最後出來的結果就是「入一切眾生心想中」。

你想想看，阿彌陀佛的功德本來是怎麼回事呢？撇開跟你感應、撇開跟眾生的互動來說，他自己的本質是怎麼回事呢？「諸佛如來是法界身」，阿彌陀佛的功德是法界身，是圓滿的，他這裡面有安樂道、解脫道、菩提道，但是他投入到你的心中以後，怎麼變成只有消業障呢？該反省的是我們自己，是你自己把佛號的檔次給操作低了。所以，提升你自己的水平就很關鍵了。諸位！你的水平往前跨一步，你今天所有的佛號都往前跨一步，就這麼回事。你檔次低，你所念的佛號就是這麼個檔次，你心中所想的都是為了日常生活的消業障，這個佛號也只能給你這個東西。

所以我們必須要從祖師的傳承當中學習，如何提升自己內心的憶念，就變得很關鍵了。你現在不能夠只是增加你的數目，你要知道，你把佛號念成一整山的石頭，你比不上一顆鑽石，因為一整山的石頭加起來還是石頭。你不能說，我石頭很多，換一顆鑽石，沒有這回事情。消業障就消業障，往生就往生，這兩個，一個是安樂道，一個解脫道。你的心理水平本來就不同。

所以諸位，我們為什麼到末法時代，看到很多人在平常很多感應，但臨命終的時候接引的少？不是佛號有問題。本來古代的佛號、現在的佛號、未來的佛號，佛陀一路走來，始終如一，是我們念佛人自己檔次一代一代降低了，我們自身的準備太不夠了。所以，如何提升自己的心中的憶念，變成是成敗的關鍵了。

那麼我們要怎麼樣才能夠把這個佛號變成一種能夠了生脫死、能夠往生淨土的佛號呢？我們來介紹這種概念。這地方有三個重點：一，專修法門；二，圓修法門；三，攝心方便。

丁一、專修法門 分三：戊一、至心信樂；戊二、順從本願；戊三、會歸佛號我們先看看善導大師的專修法門。最早提出用什麼心態來念佛才是最圓滿念佛的，首推善導大師。善導大師對淨土宗的貢獻那是功不可沒。他對念佛的人提出三種態度：第一個，至心信樂；第二個，順從本願；第三，會歸佛號。

戊一、至心信樂

我們先看第一個，至心信樂 —— 十念必生願（十八）

至心信樂的概念，善導大師的觀念來自於彌陀的第十八願，十念必生願。善導大師解釋十八願，把這段經文分成三段來解釋：第一個講到修行人的根機，第二個講到修行的法門，第三個講到它的功德利益。

我們先看這個法門到底是適合誰修呢？先看根機。

這個地方的根機重點在「十方眾生」。這個十方眾生指的是誰呢？就是我們一般地叫作罪惡生死凡夫。因為我們一般人的心也不完全是善，也不完全是惡，叫作善惡夾雜，譬如空中的羽毛，隨風飄蕩。要是有風它就往上飄，要沒有風，這個羽毛就往下沉。也就是我們的心受著環境的影響，心隨境轉。你來到三寶地，你就生起善念；要有人罵你，你就反擊，就這麼回事。我們凡夫眾生，這麼一個善根脆弱的眾生，但是這個人你不能小看他，因為他做了三件重要的事情而產生往生了：第一個，至心信樂；第二個，欲生我國；第三個，乃至十念。

「至心信樂，欲生我國」是一種淨土宗的思想，「乃至十念」是他的淨土宗的善業，就是他的淨業，他所念的佛號的數目。看這個意思，第十八願重點在於——思想的重點超過數目。當然，這個「十念」不是指具體數目，但是這個數量看起來是不多。善導大師所要發揮的是哪兩句話呢？就是「至心信樂，欲生我國」。按照善導大師的思想，這兩句話是不可切割的。信仰跟願力，按照善導大師的說法是一個東西。他認為：至心信樂，所以你欲生我國；因為你欲生我國，所以你才有資格叫至心信樂。

這個「至心信樂，欲生我國」，按照善導大師的說法，他把它分成兩塊，它是兩種憶念：

第一個，對自身的憶念。

你怎麼去正確地看待你自己呢？你「決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣」。你首先得了解自己，你自己是怎麼回事。我們很多人不了解自己，或者說你只是了解片段的自己。我們一般人了解所謂的自己，也就是了解今生的你：哦，我今生沒做什麼錯事，我做了很多的佈施、持戒的善業。但是你知道嗎？你現在講的是第六意識。第六意識就是說，你講的是今生的因緣。如果把它放在無量的生命，那就是一個小水泡。如果你今天看到第八識的大倉庫，如果把無量的過去的你都加起來……就是你不能只考慮今生的你。什麼叫作你？要把前生都加起來，因為業力是可以累積的，不是說你死了就算了。如果把過去的因緣都加起來，那結論——業障深重，求出無門！

所以我們現在要念佛的人，第一件事情，你最好了解全部的你，而不是了解片段的你，因為今生的你可能是你無量生命當中表現最好的一次。你今生剛好是所有無量的生命當中表現最好的一次，但對不起，你不能用這一次的你來代表所有的你。這個不能這樣講，因為臨命終的時候是算總賬的，它是把過去的業也算進去了。當然，你今生的業佔的比例很高，但是前生的業肯定是有它的影響。所以，如果把過去無量的你都放進去，那你答案只有一個，就是「業障深重，求出無門」，就是我們的業力已經沒法處理了。

什麼叫沒法處理呢？就是你從現在開始，也不吃飯，也不睡覺，整天拜佛、拜懺，好好地修行，你也沒辦法了生脫死。如果你完全靠自己的力量的話，不是你要不要，是你做不到，沒法了。這種概念是很重要的。我們待會兒再來說明為什麼你了解自己很重要。因為，你不了解你自己，你操作佛號的時候就不能一心歸命。你認為說，怕啥！這個佛號，我有你當然能夠往生，我沒有你，來生照樣往生善處。你會給自己留餘地，所以佛號對你來說變成只是你生命的一部分，你不能形成一種不共的皈依，這怎麼叫作「一心歸命，通身靠倒」？因為你自己覺得你還有本事嘛，所以你對佛號當然不可能完全靠上去了。這是第一個。那表示什麼呢？表示你沒有真正了解你自己，你只是了解一個片段的你。

我們不了解自己，就產生一個問題點了：我們很難做一個完全的憶念。我們被今生迷惑了，被一時的美好的假相、一個小水泡迷惑了。你只是看到了水泡，但是你沒有看到你過去的大海。你這個水泡再怎麼乾淨，當你丟入一個污濁的大海的時候，這個水泡最後還是污濁的，是這個概念。所以，首先，我們一個念佛人所謂的憶念，你最好先憶念你自己，到底你是怎麼回事，這是第一個。

第二個，佛陀是怎麼回事。看對佛陀的憶念。「決定深信彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。」

我自己業障深重，我沒辦法處理我生死的問題，這是第一個概念。第二個，當你提起佛號的時候，你相信阿彌陀佛一定有足夠的力量救拔你。所以他是兩種憶念。

這兩種憶念整合起來有三種心態。一個往生淨土的人，這個佛號臨終的時候提出來有三種心態：

第一個，他是極度地厭惡生死。所以這個「欲生我國」是很關鍵的。如果今天你念佛，卻沒有出離心，只是想要解決今生的問題，那你就不能啟動第十八願了。十八願是有條件的，所有能夠啟動彌陀的功德都是有因緣的，你必須要有厭離娑婆、欣求極樂的概念。當然，這個過程你是怎麼想的那也就不管了，反正結論就是，你有出離心。

佛法的出離心主要有兩種概念：第一個，無常敗壞，思惟無常。娑婆世界的可怕還不是因為它的痛苦，因為它充滿了不確定。就是說，所有的凡夫，我們有一個共同的訴求，我們希望一個穩定的生命，所以叫「安穩快樂」。這也是為什麼「快樂」前面佛陀要加一個「安穩」。但不幸的是，娑婆世界沒有「安穩」這兩個字，除非你自己打妄想打出來，現實生活沒有安穩。因為，你今生是個人，你說做個人真的很多痛苦，但是好歹我也習慣了，結果你死了以後，把你丟到其他地方去，丟到非洲去；你在非洲生活久了，你也習慣了，結果它又把你丟到歐洲去……所以你這個生死，這生死輪迴，你永遠也不知道你來生要去哪裡，這是一個痛苦。因為你不知道明天會發生什麼事，所以你的人生永遠沒有安全感，這第一個。

第二個，娑婆世界的可怕來自於什麼呢？「輾轉相續，無有出期。」大凡是這個痛苦它有結束的一天，至少人家給你一個希望。說，我得了一個病，我痛苦，痛苦了三年、五年，我五年後恢復正常。你是不是有希望？人生的可怕就是，你沒有希望。就是說，這個輪迴的痛苦沒有停止的一天，它沒有個頭，生死大海是一望無際。這個問題就更嚴重了。就是說，生死問題不解決，你的人生就沒有所謂「離苦得樂」這四個字了。你每一次的受生，不管你福報多大，你一定要經過老病死的折磨，而這個東西你不解決，你只要不跳離生死，這個生死就沒有結束的一天。你不急，它也不著急，就是輾轉相續，無有止盡。生死輪迴的可怕，來自於它沒有停止的一天。這種痛苦沒有結束的一天，你看不到未來的希望。這就是為什麼我們必須要把生死解決，如果你沒有解決，你就永遠受到痛苦的刺激。

那麼，好，你現在覺悟了，你知道這人生是充滿了無常敗壞，充滿了輾轉相續，當然還夾雜了三惡道的危機，你要解決了。這第一個，你有怖畏生死的決心。

第二個很關鍵，放棄主宰。為什麼他要強調你自己沒有出離的因緣呢？很多念佛人失敗點就在這裡。其實人生壞就壞在你想要主宰它，問題在這兒。你的人生為什麼弄得這麼糟呢？難道是你業障深重嗎？佔一半而已。人生的罪業、痛苦只佔一半。第二個是你自己弄假成真了，你想去掌握人生，這個問題就嚴重了。因為，你想掌握人生的時候，你啟動了十二因緣的無明，你這個生死業力就比一般人強。諸位！什麼叫作生死業力大呢？你比別人的情執更重，你的業障就大。同樣兩個人，有些人臨命終的時候很容易跟娑婆世界 say goodbye（說拜拜），一腳就走出去了。有些人娑婆世界走不出去，這個業力走不過去。

你往生要兩件事情：第一你要擺脫生死業力，第二個你要成就往生的願力。但是你第一關都沒有做好，你把娑婆世界的業力弄得這麼熾盛，你怎麼帶業往生呢？什麼叫把娑婆世界的業力弄得熾盛？就是你想主宰它。這第二個概念，放棄主宰。

按照善導大師的說法就是，你是業障深重，求出無門。按照善導大師的意思，我們凡夫的心是幹不出什麼實事的，起心動念，無非是罪，無非是業。你最好有這種概念。就是說，臨終的時候，我知道我自己一點辦法都沒有，所以臨命終只能有妄想，不能有執著。這個我們待會兒會說。你只能夠有沒有執著性的妄想，可以；你不能住在妄想，一執著你就完了。所以，必須厭離生死、放棄主宰。

第三個，一心歸命。最後才是一心歸命，你相信阿彌陀佛一定可以救拔你。所以，他臨終時，為什麼在急迫的情況之下提起佛號，這個佛號能夠對他產生這麼大的加持力呢？因為他做了三種憶念：第一個，他憶念自己輪迴的可怕，即將面臨輪迴的痛苦；第二個，他知道自己做不到，他沒有能力處理，他放棄主宰；第三個，他相信阿彌陀佛一定可以救拔他，所以他把自身的妄想全部放掉。妄想，你只要把它放掉，它就沒有力量了。當你要控制妄想的時候，它就變成有力量。所以，妄想跟執著，問題不在妄想，在於執著。按照善導大師的皈依的規劃是，先能夠有厭惡生死的心、放棄主宰的心，最後再一心歸命，這個時候構成「至心信樂，欲生我國」，心態完成了正確的憶念。

你有這麼一個好的憶念，臨命終的佛號不必太多。我們看他的佛號是怎麼操作？乃至十念。當然，按照善導大師的說法，這個十念不是個數目，是個概念。什麼叫十念呢？就是臨命終的時候相續稱念，乃至淨業成就。就是這個佛號一句接一句，無間念、無後念，念念相續，無有間斷，直到阿彌陀佛出現為止。這個概念雖然不能以十當數目，但是這個佛號也不是很多，他也沒要求你要成就念佛三昧，他只是要你創造一個相續性的佛號就可以了，你佛號不要間斷。

但是按照善導大師的說法，這個人為什麼能夠啟動往生的力量呢？重點在他的核心思想， 「至心信樂，欲生我國」。這個人的心理素質做得太好了。他有了生死的決心，他有自知之明，他自己知道自己不要多事，少打妄想，他知道，人生由我來規劃比不上由彌陀來規劃。

你看，諸位你想一個問題，你現在想一個問題，我們以歷史做借鑒。我們沒有學習佛法之前，生生世世都想要主宰人生，對不對？結果呢？結果就是你這副德性，結果就是這樣子。所以你想想看，再主宰下去有什麼意思呢？我們生生世世，在每一個生命當中都創造一個自我概念，想要去主宰它，結果弄得自己傷痕累累，所以現在該是放棄主宰的時候了。所以你現在就要慢慢訓練，人生不能主宰，「萬般皆是業，半點不由人」，把你這種想要主宰人生的心放掉，把生命交給佛陀。你相信交給佛陀去主宰，肯定比交給自己打妄想來主宰來得好。

你心態準備好了，那你就是感應道交了，就這麼回事。佛法講諸法因緣生，你掌握了正確的因緣，它就有正確的結果出現，這叫「道」。你走在一個正確的道路，當然它會帶給你正確的目標，你這個高速公路走對了。佛法只重過程、不重結果，你這個高速公路走對了，你目的地已經對了，叫上路了。所以，往生的因緣，第一個概念，「至心信樂，欲生我國」，經過臨命終的時候一種相續稱念的佛號，我們看他最後的結果。

臨命終的時候，「若不生者，不取正覺」，有兩個例外：第一個，造了五逆重罪；第二個，誹謗大乘正法。你說大乘非佛說、撥無因果，都叫誹謗正法。蓮池大師也做了補充說明。他說這兩個罪障，之所以障礙你往生，是就著你造了以後無慚無愧——你沒有懺悔來說的。如果你在修淨土之前不小心造了罪，但是你後來懺悔了；懺悔以後斷了相續，後面沒有再造作了，按照蓮池大師的說法，懺悔則清淨，懺悔則安樂，照樣往生。因為你懺悔了，就是清淨了。所以只要你懺悔，這個罪業不能構成障礙。

舉一個例子，這個十八願最有代表性的例子，就在《淨土聖賢錄》裡面，唐朝的張鐘馗。他這輩子就是殺雞的，他爸爸是殺雞的，所以他也跟著殺雞。臨命終的時候，他就見到一個穿紅色衣服的人帶了一群的雞跑到他的面前，啄他的身體，啄他的眼睛，啄他的頭。他疼痛難忍。這個時候他的家人就趕緊請弘道法師來跟他開示助念。弘道法師在助念之前，為他做兩件事：第一個，要他至誠懺悔；第二個，要他一心念佛。他這個時候透過懺悔念佛，提起佛號以後，這些雞就慢慢化掉了。佛力不可思議！最後在異香滿室的時候安詳往生了。

這個是《淨土聖賢錄》裡面講到最嚴重的帶業往生。就是說，這個人造了一生的殺業，而且，他是什麼時候才學佛呢？臨終才遇到淨土，而且他幾乎是來生的中陰身的業果都快現前了，竟然能夠產生這麼大的扭轉，就像飛機即將墮落地上的時候，產生一個很大的力把它拉上去了。當然這種人就很適合四十八願當中的第十八願的這種概念了，就是善導大師的概念了。因為他在一個關鍵時刻生命產生了變數，因為他「至心信樂，欲生我國」現前。

不過，諸位！你千萬不要把自己觀想成張鐘馗，這種人是少數。欸，我造罪業，臨命終的時候等人家來開示就好。你絕對不是張鐘馗！蕅益大師說，這種人，千中難得一二，萬中難得三四，是多生多劫大善根的人。蕅益大師說，大凡下品下生，造五逆十惡，臨終助念能夠往生的，突然產生這麼大的反轉，都不是一般人。你想，一個人造一生的罪業，他的煩惱可有多重，他的思想會有多顛倒！在臨終的時候遇到淨土法門，他能夠產生這麼大的扭轉，他從心中的邪惡，變成「至心信樂，欲生我國」，這是一般人做得到的嗎？他的心幾乎是一百八十度的扭轉。

所以蕅益大師說，下品下生的修行不能當常法，你千萬別把自己觀想成下品下生的其中一個，你絕對不是！這些人都是善根深厚，今生只是一時糊塗，誤造惡業。但是前生善根深厚，所以遇到微小的佛法就啟動那麼大的心念，厭離生死，放棄主宰，一心歸命。臨命終的時候，三個心態一次到位，這不是一般人做得到的。所以，正常人，我們應該要平常慢慢地訓練自己。就是說，我們必須要訓練自己的心態，從貪戀娑婆到厭離娑婆，從想要主宰人生到放棄主宰，從一種對阿彌陀佛的半信半疑而訓練成一心歸命。

這是善導大師提出的一種「至心信樂」，就是，什麼樣的心態才能夠把佛號操作成往生淨土？就是這種心態：「至心信樂，欲生我國。」

戊二、順從本願 分二：己一、自力不足；己二、仰仗佛力這個心態，善導大師把它開出來，叫作順從本願。它有兩個概念：第一個，自力不足；第二個，仰仗佛力。

己一、自力不足 分二：庚一、業果相續；庚二、輾轉增盛我們先看自力不足 —— 業障深重，求出無門。 這個地方有兩段。

庚一、業果相續

我們先看第一個，業果相續。我們怎麼樣能夠修到第一個，能夠從業障深重、求出無門而放棄主宰呢？這是我們怎麼去觀察，有兩段。

受用果報 業力主宰

造作業力 思想主導

一個人會往生，你必須要了解兩件事情：第一個，你最好先了解你自己。你不了解你自己，你很難改變你自己，因為你不知道盲點。不可能說，你不知道你自己什麼病，你藥就亂吃，佛號就亂念。你要先了解你自己，這第一個。第二個，你要了解佛陀。你要做兩種正確的了解，這個佛號才能念得好。

首先了解自己，就是我們到底是怎麼回事。我們引用唯識的看法。

人生的最大的因緣，所謂的生命的主宰者有兩個：一個是第八識，叫作業力。業力管控我們所有外在的因緣，第八識的外因緣，它主要管的是業力。它的業力的管控有兩個：第一個，業力的儲存；第二個，業力的釋放。第八識作為一個倉庫，其實它沒有造業的能力。你要造善造惡，這是你第六意識的想像力去做的。所以，你第六意識造善的時候，第八識也不參與；第六意識造罪的時候，第八識也沒有意見。它只做一件事，你有本事造業，它就有本事把它儲存起來。所以一開始叫作儲存業力，等到力量夠了，它就釋放業力。釋放業力的時候，我們再往下看，這些六根、六塵，眼耳鼻舌身。你眼睛看到美好的顏色，那是你有善業；你看到別人不順眼，那不是別人不好，是你有罪業；你聽到的是不好的聲音，耳識遇到聲塵，如果不如意的，那也表示你有罪業。

所以，凡是外在的環境，人生的果報，一句話就講完了：「萬般皆是業，半點不由人。」你今生所有外在的因緣，生命的所有的結果，都是一種過去生的業力的釋放。這一塊沒有對錯，只有苦樂。痛苦跟快樂，佛法不給它判定對錯，它叫無記性，它只是人生的快樂跟痛苦。因為業力的釋放，你不能說痛苦是罪惡吧？因為有些人從痛苦當中得到了激發，發起了出離心，變成善根了。你也不能說快樂是一個善法，因為快樂有時會讓一個人墮落，所以苦樂沒有善惡。其實人生在業力釋放的時候沒有對錯，只有苦樂，這是第一個。這個在佛法看來你只能認命。

但是諸位！你要看第二個，叫作業力的回存。人生只做兩件事情：第一個，釋放業力；第二個，儲存業力。當我們在受用業力的時候又再回存業力，會產生一種思想。這個思想怎麼來的呢？先從感受，前五識的感受。當我們的心跟生命的果報接觸的時候，會有兩種感受——快樂跟痛苦。如果是罪業起現行，你就是痛苦，你表現在眼耳鼻舌身意六根的受用就是痛苦；如果你是善業起現行，它表現出來就是快樂。這個感受快樂也沒有對錯，但是這個感受會提升到想像，尤其是生命當中給你一些特殊的感受，這個你一定要注意。

比方說，這個感受是特別美好、特別幸福的感受，已經構成一個人生美好的回憶。感受本來是瞬間的，但是人對於美好的感受，你曾經遇過什麼人、吃過什麼東西、住過什麼樣的房子，那種特殊的感受，你希望它永遠留在你的心中，你希望能夠捕抓這個感受，結果怎麼辦呢？你只能夠把它變成想像，你會把這個感受透過你的妄想捏造一個影像出來。當然這個是美好的影像，這是從感受變成想像，第六意識的想像。這個想像，你不斷地去回憶它的時候，你只要回憶那個影像，就觸景生情了。你透過這個影像去攀緣它，你就試著去捕抓過去的快樂感受，時間久了，數數現行，深生好樂，就提升到執著了，你的心就住在這個影像上。從今以後，你就不在乎外境發生什麼了，就是你已經落入了無明，世間說的盲點。

我們說明一下。其實人生本來是很單純的，它就是善惡業力的釋放。善業讓你快樂，罪業讓你痛苦，不就是這樣嗎？為什麼人生會搞得這麼複雜呢？因為在業力釋放的時候，它啟動了感受，啟動你的思想，啟動你的執著，啟動了一種叫顛倒妄想。而顛倒妄想的形成，是因為你得到一個美好的感受，你希望這個感受在你的生命繼續地出現，所以你只好捏造一個影像來保存這個感受，然後你不斷地對影像攀緣，最後你就住在這個影像上，就起顛倒了。

舉一個例子。你看有些母親，她兒子明明是非常的糟糕，但是她看她的兒子是怎麼看怎麼好。她明明知道，這個錢給她兒子，她兒子就會去做壞事，她還是會給他。這個兒子去做壞事以後，她把他罵一頓，下次這個兒子再跟母親要錢，她照樣乖乖把錢掏給他。因為她根本不在乎外境是怎麼回事，她只活在她心中的妄想。

諸位！你知道我們為什麼會輪迴？你們知道嗎？我們這樣講好了，我們把妄想通通放掉，我們不要站在妄想來看人生，我們先把過去的那些顛倒的、執著的妄想都放掉，我問大家一個問題就好了：你覺得人生值得嗎？沒有錯，人生有快樂，但是人生的快樂是要付出慘痛代價的。按照佛陀的說法，人生是得不償失，沒有例外；你的快樂，你是付出了慘痛代價。只是說我們一般人只記住人生美好的一面，因為我們討厭痛苦，因為痛苦給我們逼迫性，所以我們習慣性會把痛苦故意忘掉，所以構成我們的盲點。

你看佛陀怎麼譬喻我們人生？譬如刀上蜂蜜，不足一餐之美，而有割舌之患。沒錯，人生果然有蜂蜜，但是你知道這個蜂蜜的背後是什麼？是一把刀。所以你那舌頭去舔蜂蜜的時候，你的舌頭被割傷了，但是你下次看到這個蜂蜜還會不會舔呢？你還是會去舔，因為你已經不在乎人生是怎麼回事了，從今以後你只在乎你自己的感覺，你為了滿足你的感受，你願意一而再、再而三地去舔這個蜂蜜。

直到有一天，佛陀出世了，讓我們暫時把妄想撥開，看到人生的真相：原來人生是得不償失，快樂太少，痛苦太多。諸位！娑婆世界的快樂，每一個快樂你都要付出代價，沒有例外。極樂世界的快樂，你不用付出代價，因為它是清淨的本願功德所創造出來的，而娑婆世界的快樂是你的業力跟妄想的結合。

我們現在知道，人生的可怕在於第七意識的主宰。現在很多人念佛，他的問題點，他解決錯了。其實，業障深重，業力為什麼構成障礙呢？就是說，無量無邊的生死業力，怎麼臨終會障礙你呢？為什麼有些人臨命終的時候，他離開娑婆世界如此的輕鬆愉快？有些人離開娑婆世界如此的困難重重呢？一般人說，欸，我業障比較重啊。你說錯了！其實我們從無量劫來輪迴到現在，大家業障都差不多，都差不多，大哥不要笑二哥。但是關鍵在哪裡呢？關鍵是有些人不會啟動業力，有些人會啟動業力，關鍵在這兒。

所以諸位，往生的障礙不是你的妄想，是你的主宰，這是關鍵。你看有些人念佛的時候，他是用佛號來對治妄想，這錯了。重點在於執著，而不在妄想，妄想根本不會障礙你往生。但是有些妄想是帶有執著性的妄想，這個要注意了，已經變成顛倒想了。

舉一個例子，什麼叫妄想，什麼叫執著。比方說你很想喝咖啡，這個會障礙往生嗎？當然不會。我一定要喝咖啡，會不會障礙往生？障礙往生。我在美國上課的時候，有些人會從洛杉磯開車三個小時，去聖地亞哥喝一杯咖啡，然後再開三個小時回來。這件事情障礙往生，因為他已經落顛倒想了，喝咖啡這件事情已經變成執著了，就是我一定要去做。這種心態你最好越少越好，因為你這個妄想不是一般的妄想，是帶有主宰性的妄想。其實，我們沒有必要去對治所有的妄想，因為你這樣精神體力分散了，也毫無意義，你要注意帶有執著性的妄想。

但每一個人不一樣。有些人的盲點是在財富，你看他一輩子追求財富，就算是會把生命弄沒了，他也是高興。明明知道，你沒有生命，財富也沒有意義，這個道理很簡單，但是對他來說，他寧可相信自己的妄想，他也不相信真實的情況。

所以人生第一個，業力的釋放；第二個，激發你的想像力；最後，又造一個業力回存回去。但是問題不在業力，在你的顛倒妄想。所以往生會構成障礙的人，在於你的執著顛倒想。顛倒想，帶有主宰性的妄想，要越來越少。這就是為什麼善導大師要我們一心歸命、通身靠倒，你自己沒有能力主宰人生。這是很關鍵的。

我再講一次，打妄想不會構成往生的障礙，但是打一種有主宰性的妄想，這個會構成往生的障礙。「我一定要怎麼樣！」就算做這個事情會付出慘痛代價，你也在所不惜，這個已經構成顛倒想了，而這個東西在臨命終會激發你的生死業力，你就沒辦法帶業往生了。

帶業往生的前提：臨命終的時候業力必須在一種沉澱的狀態。你不能刺激它，讓業力進入睡眠狀態，叫作「帶業」。帶業種，不能帶現行。你一旦激發業力，臨命終沒有一個人起顛倒可以往生的。所以，求往生的人，到臨命終的時候，對來生的因緣是全部放棄的。大凡對來生還有規劃、還有念想，你生死關就邁不過去了，不要說往生了。所以我們到最後會談到收尾，「都攝六根，淨念相繼」，你要能夠放棄對來生的主宰，這是往生一個很重要的心態。因為，你第七意識不拔掉，你第八識的業力就不斷地在活動。

庚二、輾轉增盛

我們往下看。他第七意識不拔掉，產生顛倒想，會怎麼樣呢？會輾轉增盛。問題在這兒。就是說，它本身不可怕，但是它會不斷地增長廣大，可怕在這裡。

種子 —— 謂本識中，親生自果功能差別。

現行 —— 謂七轉識及彼相應，所變相見性界地等。

帶業往生，首先我們要知道一個概念：什麼是種子位，什麼是現行位。

我們雖然不要把業消掉，但是你必須讓所有的生死業力處於一種慢慢的沉澱狀態。業是往下沉的，而不是去攪動它。就是說，它是一種第八識裡面的種子，它進入一種睡眠狀態，它不是一種活動狀態。現行位就是說，透過你的一種執著性的妄想的刺激，它是一種活動的狀態。簡單講就是這樣。

什麼叫刺激呢？就是種子起現行，現行又熏種子。你本來墮入一個顛倒想，你可能對財富、對男女的情感、眷屬，對名聲等等各式各樣地執著，但你沒有對治，它會生起現行的活動。這個思想每次活動的時候，它要熏習種子，這個功能就更強大了，最後輾轉相續。就從你強大的執著的思想，如果是善的就天人、阿修羅，如果是惡的就畜生、餓鬼、地獄。

諸位！這個地方，我們看這個順從本願，它的目的就是，你要成功地降低生死的業力。臨命終的時候，當我們創造一句佛號的時候，是兩種力量的拉扯：一個娑婆世界的業力在拉，要把你拉回來；第二個是往生的願力，要把你往西方帶。當你往生的願力強過生死業力的時候，你就成功了。

所以，願力超過業力，這種隨念往生的概念，就變成了我們淨土宗的心態，要做兩件事，因為業力是客觀的。諸位！我們學過唯識，我們會知道，業力雖然可怕，但是它有一個弱點，它沒有主動引導你的力量，它沒有主動權。你要不惹它，它就不活動。其實我們憑良心講，不是娑婆世界惹我們，是我們去招惹娑婆世界。你現在不能夠說娑婆世界不放過你，是你不放過娑婆世界。

所以放下為什麼這麼重要？我問大家一個問題，是我抓住撫尺，還是撫尺抓住我？是我抓住撫尺了，所以主動權在我。今天如果反過來，如果業力能夠主動地控制我們，全世界沒有人可以往生。如果業力有主動權，沒有一個人可以往生，那「帶業往生」這四個字也不能成立了。你不能往生，千萬不要怪罪你的業力。

其實，業力大家都差不多，是你的思想有問題，是你要去激發業力的，關鍵在這兒。你的執著，你對未來的人生產生念想，你希望生命要繼續下去，你怎麼可能往生呢？你把業力弄得這麼熾盛，你還想把它帶走？它肯定把你帶走，不是你把它帶走。

所以諸位，往生淨土要做兩件事情：第一個，你想辦法讓業力沉澱下來，這是你要做的第一件事情。人生的業力，必須隨著年齡的增長慢慢地、慢慢地減少，當然就是你的心態慢慢地、慢慢地看破娑婆世界的真相。其實娑婆世界沒什麼好的，都是你在打妄想，是你的妄想把它塑造成美好。當你把妄想撥開來的時候，娑婆世界本來就是苦多樂少，充滿過失的。所以，你慢慢慢慢地對娑婆世界的執著降低以後，業力慢慢沉澱，這是第一個。然後你才有資格談憶佛念佛，創造一種往生的願力。

所以我們從這個「業障深重、求出無門」，要知道，障礙你往生的不是業力，是你的情執。帶有執著性的妄想，這是最可怕的，因為它會激發業力。它本身不是業力，它會激發第八識的業力，讓它從種子位變成現行位。諸位！我們造了業以後，儲存在第八識是個業種子，是誰把業種轉成「業力」的？有力量的「力」？它本來是一個沒有力量的業，它怎麼就變成一種有力量的，變成業力呢？乃至於變成業障呢？是你臨終的情執，你的妄想去激發它的。

所以，帶業往生，你的心慢慢地要收尾。你要告訴你自己，業障深重、求出無門，你對人生不能再有想要去規劃、要掌控的念想，然後一心歸命阿彌陀佛。它是三種心態的結合，善導大師的概念：第一個，怖畏生死；第二個，放棄主宰；第三個，一心歸命。這個是淨土宗修行的最低標準，因為你非得經過這個過程，否則你沒辦法處理業力，你也沒有辦法啟動第十八願。

我覺得善導大師已經把修行簡單到最簡單化了，就是說，它已經是最低標準了，一個都不能少：你必須要有了生死的決心；你必須要知道自己人生不能主宰，你要放棄主宰；第三個，對阿彌陀佛「一心歸命、通身靠倒」。這樣子就滿足了「至心信樂，欲生我國」了，這個叫作正確的往生的憶念。當然，你這種心態準備好了，你去接觸佛號，諸法因緣生，因緣準備好了，當然是「阿彌陀佛與諸聖眾現在其前」，開示慰導，然後讓你帶業往生。

我們先講到這一塊，這個地方講到怎麼去修皈依。

其實我們首先要知道，你修行，你要知道問題在哪裡。就像佛陀說的，外道為什麼修行不能得力呢？因為他根本找錯方向，他修無益的苦行，他用苦行來折磨自己的身體。你的身體根本一點錯都沒有，是你的思想起顛倒了。你把身體弄得這麼痛苦有什麼意思呢？你不吃飯不睡覺，你的思想也不會改變。就是說，我們今天會來投胎，一定有原因。當然你會說，是因為有生死業力。但是業力是沒辦法處理的，你去處理業力，那你這個方法就不好，那就不是第一義諦了，那佛法就不善巧了，那就不是一生能夠解決的。你今天要讓自己業盡情空、消業往生，那對不起，那就不是今生可以解決了，這個方法不妙。

善導大師的意思就是說，把業力放棄，改造你的思想。你雖然有業力，但是你不要刺激它。高明！讓業力沉澱下來，帶業往生。那怎麼不刺激它呢？就是我臨命終的時候，我知道在臨命終的時候在那邊很多地雷，但是我不要去碰觸它，地雷有跟沒有一樣。我臨命終我怎麼不要去刺激生死的地雷呢？三件事情：第一個，怖畏生死；第二個，放棄主宰；第三個，一心歸命。你必須培養這三種心態。在臨終之前，這三個功課是非常重要，你才能夠成功地把生死業力沉澱下來。

所以，往生的人，其實淨土宗並沒有處理生死業力這一塊，沒有處理。但是他能夠把業帶走，表示他能夠讓業沉澱，就是它不起現行。他能夠先把彌陀的本願啟動起來，強者先牽，他能夠成功地讓願力強過業力，他做了這件事情。所以他的心態準備得非常好。

所以，修行不是改變業力，要改變業力你改變到什麼時候呢？不可能的。你必須培養一種皈依的心態，叫「至心信樂，欲生我國」。這個心態諸位體會體會。