若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現。則於現生之中，便能親證三昧。待至臨終，生上上品。可謂極修持之能事也已。——《與徐福賢女士書》

我們很多人念佛，念念佛這個心就會像野馬，就往外跑，心很難安立在佛號上。他一安立在佛號上，要麼昏沉，要麼掉舉，要麼覺得沒意思……你就讓他十天百萬佛號閉關，都閉不住，非得出來。有時候覺得出來不好意思，他就偷偷地睡懶覺。或者就琢磨他工作上的事情，策劃一個公司。這個閉關就成了他策劃公司的一個機會了。為什麼？他很難系緣這個佛號，心繫緣這個佛號是不容易的。

雖然念佛法門是易行道，但是對於我們業障深重的凡夫來說，把這句佛號念好很不容易。所以在這裡就得要不斷地做鈍功夫。你一定要念茲在茲。念茲在茲是什麼？你當下這一念——「念」就是「今心」，上面一個「今」，下面一個「心」，就是當下這一念一定在佛號上。你念佛的時候，你這個心是在佛號上。但我們常常是念佛的時候，心不在佛號上，心跑到外面去了，甚至心還是打壞主意了。原來有句俗話叫做「口裡念著阿彌陀佛，心裡想著拔人家禾」——心裡還想著要偷人家東西。

念茲在茲，攝心念佛。這樣的功夫漸漸地純熟，原來我們念佛的念頭很生疏，五欲六塵的念頭很熟悉。想五欲六塵的念頭，冤親債主的念頭、恩恩怨怨的念頭你不去請，它都來了。叫做「憧憧往來，朋從爾思」，滿腦袋瓜子都是這些東西。你要念佛，非要下很大的力氣才能夠把得住佛號。有時候佛號來的時候，心裡的妄想雜念還像波翻浪卷。佛號就像一葉小舟，隨時會漂掉，就是這樣的。大家體會一下，是不是這樣的？

所以要做到念茲在茲，係住這句佛號，鞏固這句佛號。這樣慢慢地由佛號的生疏的感覺，變成熟悉；把五欲六塵的念頭由熟悉變成生疏，要進行一個轉換。當你佛號越來越熟悉的時候，舉心動念都是這句佛號，念佛就念到了極點，那就是能念和所念打成一片了，能念和所念的對待雙泯了——泯滅了，這時候我們心裡面的情執就沒有了。沒有了，就有點像禪宗參話頭參到最後桶底脫落，能所消泯，這就是心空了。

剛才我看你們那個對聯也寫到：「十方來聚會，人人學無為。此是選佛場，心空及第歸。」從心空這一點來看，是一切法門所要指向的目標。禪宗以參禪的方式，淨土宗以念佛的方式。你念到能念所念打成一片的時候心就空了，就是念佛三昧了。

你到了念佛三昧正受正定的狀態，阿彌陀佛法爾自然地現在面前了，就能見佛啊！廬山東林寺的慧遠大師一生三次見佛，他就是心空，心空佛就現前了，這樣就在現生當中親證念佛三昧。親證念佛三昧，不是說你得念佛三昧就馬上要往生，倒不是這個，也要順著生命的壽數來過完。到臨命終時阿彌陀佛會拿著金剛的蓮台來接引，上品上生。這樣就是修持淨土念佛法門的能事，就是最高的境界。

《大勢至菩薩念佛圓通章》講：眾生「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」憶佛、念佛有兩種，一個是現前見佛，就是現生能夠得念佛三昧、見阿彌陀佛。但如果沒有那樣的水平，你可以當來見佛。

什麼叫當來？就是臨命終時見佛，到西方極樂世界見佛就叫當來見佛。但無論是現前還是當來，你只要憶佛、念佛，那是必定見佛的，必定能夠見阿彌陀佛。所以我們在工夫上也要取法於上，「取法乎上，僅得其中。」爭取功夫成片、爭取一心不亂、爭取念佛三昧、爭取上品上生，我們要有這樣的志向。