第6講

我們佛教的生命觀，它講到我們有無始的生命，也就是說，我們有無量無邊的生命的經驗，所以說佛教的因果思想，是建立在無量生命的概念。那麼我們現在要去繼承過去有無量無邊的生命經驗所留下的功能，所以我們的思想很複雜。那麼在這麼多虛妄顛倒妄想當中，佛陀的意思，就是你先不要管妄想，先在妄想中建立三道的光明，你一開始管妄想，你就不是它的對手了，先把自己的功力先栽培起來。所以對治妄想是比較後面的，剛開始先栽培善根。

你看它四悉壇，歡喜、生善，生善不是生起善法，是生起善根，然後再破惡，歡喜、生善、破惡，最後入第一諦理。所以修行人你一開始跟妄想宣戰，你就完了，你不能跟它宣戰，你不是它的對手，所以剛開始的修學次第，先栽培出離心、菩提心、空正見，先不要跟敵人宣戰，先跟它保持一定的距離就好了。

所以剛開始都是帶妄修真，平常打打妄想，也來聽聽課，也來打打佛七，打完佛七以後，回去繼續打妄想，對啊，就剛開始就是這樣帶妄修真，帶有妄想修真，但是沒關係，佛法有的是方法。就是你這個善根帶動起來以後，佛陀告訴你要修兩個觀照，這兩個觀照，這兩帖藥很重要，你吃下去你這個善根會增長，煩惱會淡薄，哪兩帖藥呢？

第一個，你要經常告訴你自己，何期自性本自清淨！你本來沒有妄想，這個太重要了，你本來沒有妄想，你本來清淨的，妄想是因緣和合的一種虛妄的假象。你看這個鏡子，雖然很多灰塵，但這個鏡子本來是光明的，它可以恢復原狀的，這個灰塵沒有真實的把鏡子給染污，第一個，知心無念，這是第一個思考。

第二個，何期自性本自具足。你要告訴你自己，我成佛是正常，我去修學善根是正常。因為我的內心當中本來就具足大智慧光明義故，真實識知義故，我的內心當中本來就具足善根，我做眾生是不正常的。佛陀說，你本來是個大富長者的兒子，你本來應該要居住王家的，結果你自己跑出去流浪，變成乞丐了，做乞丐是不正常的。

在日本，有一個小女孩，她肝臟很不好。這個母親就帶她去找日本一個最高明治肝病的醫生，這個醫生就給她開了很多治肝病的藥，後來發覺吃了一個療程以後，都沒什麼效果，這醫生 就找原因了，怎麼回事呢？說你有按時給她吃藥嗎？她說有。那個禁忌的東西什麼不能吃你知道嗎？她說我知道。那怎麼會這樣子呢？他就詳細問她的整個生活情況。原來這個母親，她每次要送她去學校上課的時候就說：小華，你要小心啊，你肝臟不好。然後，她要去做什麼事情的時候就是：小華你要注意一點，你肝臟不好呀。你就給她自我暗示啊。一個業障，一個煩惱障，最怕你執著，我們要知道，煩惱本來是沒有自性的，但是你給它力量。後來那醫生說，你要換一個說法：小華，你肝好很多了。果然她這樣改變口氣以後，她那個肝病的藥就發揮效果了。

所以我們的心是需要鼓勵的，你不要老是呵責你自己。你看大乘佛法第一個是什麼？信心啊，信解行證，你一定要先信。修行人，你面對無量的妄想，你要給自己激勵，說我一定做的到，為什麼呢？因為我內心本來清淨，我本來具足善根，我只是假借佛法把它啟發出來而已。你要自我激勵，你要給自己能量。

所以，即便我們面對無始劫來我們感覺到強大的妄想，不要怕，你激勵你自己，知心無念，知道你內心當中有無量無邊的潛能，你有大智慧光明義故，真實識知義故，遍照法界義故。我們現在盡量，從現在開始不要老是用你的思考模式，你看看佛陀是怎麼教我們去思考事情的。

這兩帖藥你吃下去，保證你進步很快，你翻轉得很快。所以這個是佛陀告訴我們怎麼去觀察我們內心的真實相：第一個何期自性本自清淨，第二個何期自性本自具足，這個是大乘佛法最重要的信心，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別。嚴格來說受菩薩戒，這兩種思想沒有建立起來，沒有資格受菩薩戒，這兩個。這個是大乘的信心的基本，大乘佛法的起步，這個是信仰的起步而已。

信，然後才解、行、證，這是第一個，兩個信仰基礎。那麼這兩個基礎以後，我們開始再講廣修方便，這個講定課的問題。前面兩個是一個思考模式，這個是講到修行的方便，就是講到事相的修學。修學的方便有四種，就是透過什麼樣的方便來增長我們菩提心的善根、大乘的善根呢？先看第一個：

行根本方便：謂觀一切法自性無生，離於妄見，不住生死，觀一切法因緣和合，業果不失，起於大悲，修諸福德，攝化眾生，不住涅槃，以隨順法性無住故。

那麼這個地方，前面是有說過，我們再把它重複一下。

第一個，從假入空觀，這個是根本方便。我們看到一切法都告訴自己，這個是自性無生，無生就是畢竟空。其實我們的身心世界，它本來是沒有的，所以就不會產生一種我執，才不會產生自我設限，我們老是覺得自己做不到。其實我們本來就沒有這些煩惱，本來沒有這些業障，本來沒有生死，這個是空觀。

第二個，假觀。假觀我們前面說過，借相觀心。

空觀讓我們離一切相，假觀呢，再把這個相怎麼樣？再借回來，因為你要借相修心，但是你這個時候借你不會執著。比方說，你借佛陀的相狀來修皈依；比方說，你借眾生的相來修布施，你必須有布施的相，才能夠啟發你布施的善根。所以空觀讓我們離一切相，假觀讓我們成就一切法，即一切相，成就一切法。那麼這個法，包括布施的法、持戒的法、忍辱的法，那麼這個功德法是怎麼來的呢？

借相修真，或者借假修真。所以我們面對相狀，是兩個態度：先全盤否定，因為我們前面的相狀都帶有執著。佛法是先破壞再建設哦。這個房子蓋起來，這個材料本身有問題，很多的蛀蟲，這個房子不能用，你怎麼修都沒有用，那個房子這個柱子，每一根柱子都長蟲。就是我們無始劫來建立的妄想，這個相狀都帶有情感，你現在所有相狀都不能用，統統不能用。

所以修行第一件事先歸零，把心帶回家。所以從假入空觀是第一個工作，先把心中的相狀全部把它歸零。佛陀是先大死一番，然後再重新建設。然後，第二件事情呢？重新蓋房子。前面你把相狀消掉了，再借回來，你借佛陀的相狀來修皈依，你借眾生的相狀來修慈悲，你雖然有無量的善根，但是要借相來啟發你的法。

所以第二個記得，不要在空觀裡面待太久，待太久變二乘了，就偏空了。所以你把空觀的智慧操作以後，離相以後，第二件事情，請把你消掉的相再借回來，這就所謂的因果絲毫不爽。先把相狀拿掉，然後再把它假借回來，因為你沒有相狀，沒辦法修行。

你看，你要假借佛號的音聲，才可以跟彌陀感應道交嘛，對不對？你都要相狀啊。你要假借佛像，你才可以拜佛；你要假借眾生的相狀，你可以布施，要不然你要布施給誰？

所以，相狀把它消掉以後，你第二件事情，假觀，從空出假再借回來。你看，要假借眾生的相，你才能夠放蒙山，所以你必須要把相狀，把眾生相、佛相再借回來，那麼這個時候開始積集廣大的資糧，這個就是以隨順法性無住故，在無住當中而生心，生心的時候，又開始借相。

我們看第二個。

能止方便，謂慚愧悔過，能止一切惡法不令增長，以隨順法性離諸過故。

好，那麼前面是一個根本，是總說了，這個地方講止惡。

經常保持慚愧悔過，使令一切惡法不令增長。這個自我反省，我建議大家每天拜一點懺，尤其是初學者，如果你時間不多的話，我建議你拜三十五佛，二十分鐘。我們這邊前面講過借相修心，如果你不拜懺，一天當中一般人很難生慚愧心，幾乎沒有時間沒有機會生慚愧心，你沒有時間生慚愧心，你每天拜二十拜，你就會知道。

你每天拜三十五佛有什麼好處呢？就是有些人身口意出現了惡法，它會不斷的出現，不斷的出現，像滾雪球一樣，直到這個惡貫滿盈為止。有些人身口意出現惡法，他有一個stop，他有一個剎車系統，它自然會停止，就是他有在拜懺。拜懺的人他很快發現自己的過失，很快哦，如果你一天都不做功課，有一個缺點，當你身口意出現過失的時候，都沒有人告訴你，你不會知道哦，但等到你知道的時候，很嚴重了，很嚴重了，沒有救了，來不及了。

所以你不拜懺，你沒有辦法在身口意產生一個警告系統。就是說我生病了，這個紅燈會亮，哦，這個地方出狀況了，它有一個警告的機製啊。如果你一天都不做功課，你等到你年紀大的時候，發現這個問題嚴重的時候，來不及了，很嚴重了。所以你功課可以做的少，我覺得做的少沒關係，但是你完全不做，我覺得非常不好，因為你都沒有產生一個自我檢查的系統。你說，我在聽經呀，生善跟滅惡是兩碼子事。聽經是增長善根，拜懺是滅惡，這兩個都要做。你如果只有聽經沒有在拜懺，你的生命當中善法在增長，惡法也在增長。每天拜懺太重要，你可以拜的少，你八十八佛分兩次拜，分三次拜，分四次拜都沒關係，就算你拜十五分鐘也沒關係，只要你那個心態到了，因為那個慚愧心開始自我反省的時候，你很快發覺你今天的身業口業意業哪裡出差錯了，你馬上把那個問題關掉。

一個人最可怕的就是他造了惡他自己不知道，這個最可怕了，等到你知道的時候，來不及了，太晚了，這個業太重了，很難懺了。所以我們要及時發現過失，只有一個方法，勤求懺悔，沒有其他方法。要不然就是說，你有一個善知識在旁邊經常提醒你，但是這個機會不太可能，不太可能。就是一個止惡的方便，勤修懺悔，離諸過患。

再看第三，這個講善根增長方便，前面是滅惡這個地方講增善。

發起善根，增長方便：謂勤供養，禮拜三寶，讚歎隨喜，勸請諸佛，以愛敬三寶淳厚心故，信得增長，乃能志求無上之道，又因佛法僧力所護故，能消業障，善根不退，以隨順法性離癡障故。

前面是講懺悔，這個地方是講增長善根，包括了供養、禮拜、讚歎、隨喜、勸請，這個七支供養這個待會兒我們會再加以說明。

那麼以愛敬三寶，以恭敬三寶的心，使令我們對修行的善根，大乘的善根，特別是前面說的何期自性本自清淨，何期自性本自具足這兩個善根，來激勵自己趨向無上菩提。在三寶的加持之下，消除業障，菩提的善根不退，以隨順法性，離開愚癡障礙的緣故，用智慧的光明來破除愚癡。

看第四：

大願平等方便：所謂發願盡於未來，化度一切眾生使無有餘，皆令究竟無餘涅槃，以隨順法性無斷絕故，法性廣大，遍一切眾生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。

好，那麼最後是發願，我們要數數的發願。發願盡未來際化度一切眾生，使一切眾生都能夠了脫生死，無有餘就是沒有生死的果報，皆令究竟無餘涅槃，圓滿的大般若涅槃，以隨順法性無斷絕故，法性廣大，遍一切眾生，平等無二，不念彼此，究竟寂滅故。

這個發願我們要注意一下。我們的實際行動是有限量的，你拜了八十八佛，你就不可能拜大悲懺；你布施給Ａ，你就不可能布施給Ｂ。行動是要借相，但是發願要平等，發願不能有窮盡。你說我發願要度一百個眾生，不可以哦，發願要度無量無邊的眾生，不管你做得到做不到，發願要圓滿，行動要取捨。行動要量力而為，看你多少時間就做多少事情。

所以觀照力跟發願是圓滿的，那個理觀都是圓滿的，事修你要取捨，你多少時間就做多少事情。所以這個地方，平等的意思就是說，不能帶有相狀，無相才平等，時空無盡。

好，我們看七支供養。那麼七支供養，是前面我們講增長善根這一塊，我們開出七支供養，我們把它簡單的說一下。

善根的增長，有七個方向，那麼分成四個部分：

修皈依：禮敬諸佛，廣修供養，修學皈依，這個屬於皈依的這一塊。所以拜懺，其實拜懺除了懺悔業障，還有修皈依的意思，這兩個都有，具足都有。

懺悔業障，隨喜功德。這個是淨除罪障積集資糧，淨罪集資。

請轉法輪，請佛住世，這個是智慧跟大悲。

最後普皆迴向是把前面的功德，把它回歸到圓滿菩提。

這個禮敬諸佛、廣修供養，這個廣修供養它本意是偏重在供養佛陀這一塊。拜佛，拜佛跟拜懺都是同一個意思。拜佛，它是一方面懺悔業障，一方面你跟三寶結緣，皈依。你跟三寶結緣，你就得到諸佛的護念攝受。

我講一個小故事大家參考一下：

佛在世的時候，佛陀有一天在精舍的時候，在罽賓國，就是在隔壁國，有五百個阿羅漢在那邊修學。那麼結夏安居快到了，這五百阿羅漢就想說，我們這次也不能去見佛陀，這樣遠，然而我們希望能夠建一個塔，讓我們這三個月當中，能夠每天繞塔禮拜，來經行，來讚美佛陀，來表達我們對佛陀的皈依感恩之心。所以這五百個阿羅漢就派了一個有神通的人，阿羅漢，就飛到佛陀的精舍，來表明此意。佛陀表示嘉許。佛陀就用他的指甲，跟些許的頭髮，用布包起來讓他帶回去。

阿羅漢把這個佛陀的指甲跟頭髮拿回來以後，就蓋了一個金字塔形的佛塔，就把佛陀的這個色身的東西就供在裡面，每天就禮拜經行，表示皈依。

後來在這個森林當中修學，隔壁的森林住了五百隻猴子。猴子要去找水果，這個猴王就帶著這個猴子，就從佛塔這個地方經過。今天經過，明天也經過，就看這些阿羅漢整天繞塔在那邊禮拜經行，就覺得很奇怪。但是它看這些阿羅漢，面目相貌都很祥和，這個猴王就如此思惟，說這個可能是個好事兒。回去以後，猴王下令，我們也應該蓋一個塔，就叫這個猴子到海邊拿那個濕的泥土，也蓋了一個塔。那麼這個猴王就要求大家，每天出去之前，也是繞這個塔三圈，向塔禮拜才出去。

那麼這樣子做了一段時間以後，突然有一天，這個猴子出去的時候，突然間，天氣產生變化了，山洪暴發，五百個猴子就全部死亡了，被那個洪流都沖走了。沖走以後，因為他們曾經對三寶產生一種皈依恭敬之心的善根，生到忉利天去了。生到忉利天以後，我們知道生天的人，他是很放逸的，但是他剛剛生天，他一定會知道一件事情，他怎麼生天的，多分都會對前身感恩。所以這五百個天人，他們同時就飛到人世間，那個山谷之下，找到那五百隻猴子的尸體，就撒花。那麼這個時候有外道經過，外道婆羅門就說，哎呀，你們天人這樣尊貴，你為什麼對這個尸體撒這個花呢？天人說，你不知道，這五百個猴子是我們的前身，有它才有我們的現在，我們對這五百個猴子產生感恩。那麼這個婆羅門聽到以後，哎呀，這個佛陀功德太大，你看，它只是心念想佛陀而已，還沒有真正用佛陀的舍利供養，它只是憶念佛陀就生天，那我如果一輩子跟佛陀修學，那是什麼境界啊？

這五百個婆羅門就去精舍找佛陀，佛陀看到這五百個婆羅門以後講：善來比丘。這五百個婆羅門當下就鬚髮自落，證得初果。當然我們相信身為佛陀，這個都是他的布局。他把頭髮拿過去的時候，佛陀他一定知道，阿羅漢會蓋一個塔廟。佛陀也一定知道，這五百個猴子會看到這個事情，佛陀也一定知道，這五百個婆羅門會來找他。但這裡有個問題了：森林中的猴子這麼多，為什麼我們當猴子的時候，我們就沒有看到佛陀？這個是一個問題了？

因為他過去生結緣，叫諸法因緣生啊。諸位，跟佛陀結緣是非常重要的，因為你不跟佛陀結緣，佛陀救拔你有困難。所以他拜佛，從消極的角度，他懺悔業障，但積極義呢，對你未來先鋪下一個解脫的道路。這個道路先把它開起來，什麼時候走不知道，絕對功不唐捐。所以你看，有些人他就很奇怪遇到障礙的時候，他就遇到佛陀，很自然，那我們遇到障礙的時候，佛陀就沒有出來，我們沒有結這個緣。

所以這個修學皈依，禮敬諸佛，從凡夫的角度特別重要，因為你一定要跟佛陀先搭上一個橋樑，讓他有辦法透過這個橋樑來度化我們。

那麼這個七支供養修下來，在佛法說，是快速的積集資糧的七個方法。

我們再看乙三的歷事練心。

前面是講到靜中修，這個地方講到生活的歷練，轉逆緣成菩提道。先看兩段，先把這兩段念一遍：

因緣觀：一、當隨緣消舊業想；二、當善知識想。

真如觀：三、夢幻觀身，空護為上。

那麼這個地方是說，當我們除了在佛堂用功，我們遇到人事的逆惡因緣刺激的時候，我們怎麼要讓自己不生瞋心，而保護菩提心呢？

第一個，我們要知道，這個一定是我過去的業障起現行。事出必有因，當我在行菩薩道的時候，遇到惡因緣的刺激，這個是把我過去的業重報輕受，這是第一個想法。

第二個是更積極的，把它當做一種歷練，當善知識想。因為有善知識的刺激，我們能夠快速成長。

那麼在真如實觀當中，觀察這個色身是如夢如幻，觀察這個人身的色身世界是本來不存在的，只是因緣所生的夢幻泡影，這個念頭要轉過來，對你本來是一個負面的傷害，就變成一個正面的養分，所以這個觀想是很重要的。

好，我們看甲六的菩提心的功德，做一個總結。有兩段，我們一次把它念完：

善男子，菩提心者，成就如是無量功德。舉要言之，應知悉與一切佛法諸功德等，何以故？因菩提心出生一切諸菩薩行，三世如來從菩提心而出生故。是故善男子，若有發阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道，發心功德不可量，充滿一切眾生界，眾智共說無能盡，何況所餘諸妙行。

好，我們看佛陀對於發起菩提心的功德。說大乘的菩提心，假設我們的內心當中如實生起菩提心，那麼就成就無量無邊的功德，那麼這個功德是怎麼回事呢？

就跟一切大乘佛法的功德相等。也就是說，你現在發了菩提心，你已經走上了成佛的道路，就這個人上路了，你未來的功德，就是因為你一念的菩提心才開始累積。也就是說，你發了菩提心，你現在正式的在累積成佛的資糧。何以故？因菩提心而出生一切諸菩薩行，那麼三世諸佛從菩提心而生起故。沒有菩提心，就沒有佛陀的功德。所以善男子若發阿耨三藐三菩提心者，已出生無量功德，普能攝受一切的菩提的道法。

佛陀曾經在經典把菩提心比喻作大地。我們都知道，所有的水果，所有的房子，都要有大地，才能夠生起。所以佛陀說你一個人不發菩提心，你的心就像虛空一樣，你沒有根。你看虛空它不能讓一個東西增長廣大。你看你一根樹根，丟到虛空裡面，枯萎了，但是你這個樹根丟到大地裡面，它就可以長出水果。

就是說，為什麼我學佛這樣久，我做這麼多功課，我都沒有進步，我的功德都不能累積？因為你沒有大地了。你拿回來很多的樹，蘋果樹水果樹，但是你家裡面沒有土地，都是水泥地。所以你做這樣久的功課，你還是這樣子呀，你不能產生一種增長廣大的力量。也就是說，你不能把昨天的善根跟今天的善根把它累積起來。

你看一棵樹，你每天澆水，它會把昨天的能量跟今天的能量累積起來。所以，你沒有發菩提心，你的功德就散掉了，就被妄想打散了。這就是你為什麼進步這樣慢的原因了。你心態裡面沒有根，沒有大地，你就知道菩提心有多重要了。

如果以佛法嚴格的標準，你的菩提心，你這個願力沒有生起，你修這些功課全部都不算，跟成佛都沒有關係，完全不算，都是人天福報，而且是帶有煩惱障、業障、報障，帶業的福報，跟解脫都沒有關係。你一定是先把這個大地整平了，這個樹進來才能算。如果我們把成佛當做一棵樹的話呢，菩提樹的話，你一定先有泥土，才產生枝葉，才有水果可以吃。你連泥土都沒有，這棵樹不知道要種哪裡。所以我們花很多時間來跟大家講菩提心的修法，它怎麼觀的？出離心、菩提心、空正見，建立你的根本。那麼你接觸這種根本以後，你以後往生到淨土，你快速成佛。

我們看最後的這個偈頌，發心功德不可量。

你一個發起菩提心的人，就算你心中只是一個願菩提心，你都沒有採取行動就不可思議了，因為佛陀說，假設整個九法界的眾生，除了佛陀以外，用他的智慧來宣說這個發菩提心的功德，都沒辦法講清楚，何況是你發了菩提心，你又付諸行動，做種種的六度的妙行。你從願菩提心要產生行菩提心，就更不可思議了，你光是把心中的泥土整平，就不簡單了，何況去種樹呢，就這個意思。好，我們最後看引用菩薩戒講到發菩提心的五種功德，跟大家互勉。

一者十方佛，愍念常守護；二者命終時，正見心歡喜；三者生生處，為諸菩薩友；四者功德聚，戒度悉成就；五者今後世，性戒福慧滿。

好，這五種功德就是你發了菩提心就有這種功德，還沒有開始行動哦。前面兩個是講今生的功德，後面三個是講來世的功德。

先看第一個，一者十方佛，愍念常守護。雖然佛陀的心是平等的，但是佛陀對每一個眾生的加持的確有差別，這個是事實。我們可以知道，有些人真的特別得到佛陀的眷顧，這是事實。有些人他念佛他很快就感應，有些人念佛念了很久好像也沒什麼感覺，這也是事實。那麼為什麼呢？

他發了菩提心，他準備好了。蕅益大師說為什麼發了菩提心經常得到佛陀的加持護念呢？因為他跟佛陀同一種性，這叫身在佛家，他跟佛陀是同一個氣氛，要以禪宗的說法，同一個鼻孔出氣，他是佛陀的兒子啊。

諸位你是不是有吃的東西，先拿給你兒子吃，對不對？還有剩下的再拿給隔壁的吃，對不對？你也是這樣子，佛陀也是這樣子。你發了菩提心以後，一者十方佛，愍念常守護。因為你是佛陀的同一種性，你是佛陀真實的兒子啊，所以，這個是我們得到十方諸佛的加持。

第二個，命終時正見心歡喜。你菩提心真實堅固的人，你有調伏煩惱的力量，當然這個地方，應該加上空正見，還有智慧的觀照。那麼你臨終的時候，容易保持正念，有這個菩提心的攝持。這個是講今生的利益，後面三個是講未來的利益。

三者生生處，為諸菩薩友。你發了菩提心，你就很容易生長在有善知識的地方，得到善知識的攝受。

四者功德聚，戒度悉成就。你發了菩提心，你未來的持戒波羅蜜也容易圓滿，你就很容易防非止惡。你看有些人他遇到惡法，他今生也沒有學佛，還沒有學佛，他遇到過失，他就很自然會排斥，這種人是有大乘善根，他自然會防非止惡，他很自然知道這件事不好，那這種人再學佛就更不得了。就是戒度悉成就，就是說他那個持戒的善根，特別的強。

還有一點我再補充一下，發了菩提心的人，即便造了過失，造了過失在唯識學上說，一個人真的發了他的菩提心，善根建立了以後，雖墮惡趣，終不久留。這個人他如果一時的糊塗造了惡業，墮落到畜生道，變了一隻狗，他很快彈出來，他不會待太久。你看有些人做狗，就做很久，真的呢，你看有的狗特別聰明，這種狗都是剛做的，真的，你看有些狗懂得人性。你說，哎，這隻狗好像懂人性哦，他剛做的唄。但是他如果做很久狗的時候，他就很糟糕了，就傻傻的，傻傻的，做久了，因為畜生道會產出遮障，但是他剛做狗的時候呢，你跟他講什麼話他好像還聽得懂。

所以說，你如果說發了菩提心的人，你即便是一時的糊塗，雖墮惡道終不久留，就是說，你很快彈出來，你不一定要把業報受盡。因為他遇到痛苦，有善根的人他馬上產生增上慚愧，然後他的慚愧心就把業消滅掉了，他就彈出來，這個是他的好處。

五者今後世，性戒福慧滿。在未來當中，他的福慧很快的成就。他同樣的修行，我們發了菩提心的人拜一部八十八佛，跟沒有發菩提心的拜八十八佛的功德不一樣，不一樣。因為他的心態跟你的心態不一樣，性戒福慧滿，他的福慧很快成就。

好，那麼這個是五大功德跟諸位互勉。

我們希望一個淨土宗的學者，我們希望我們除了往生的善根，往生的善根就是順從本願，深信切願，順從本願以外，你最好把菩提心的善根也加上去，為什麼呢？

因為你到了淨土絕對用得到，而且你臨終的時候，菩提心會幫助你調伏妄想，那麼加強你的正念。從臨終的角度，它會幫助你的淨土的善根；從往生的角度，你會發覺你平常花的時間，培養菩提心功不唐捐，人家證得初地，你直趨八地，因為你準備好了。所以淨土宗很多事情，你不要等到最後再來後悔，我覺得我們修行人，不要等到結果再羨慕說，哎呀，我早知道我前生就多修一點。對呀，你與其今生來羨慕別人，比如說，我早知道我前生的時候我多修一點布施該多好，對不對？那你為什麼既然我們已經錯過了前生，為什麼我們今生不好好做，讓來生別人來羨慕我們呢？

所以你做好淨土的善根跟菩提心的善根，對我們永遠是有最大的好處的。

那麼我們今天就講到這裡。這個菩提心的課程就到這裡。

好，阿彌陀佛，謝謝大家！